도서출판 모시는사람들

홈페이지 개편

우울한섬 — Fri, 24 Feb 2023 13:58:05 +0900

안녕하세요, 도서출판 모시는사람들을 찾아 주셔서 감사합니다.

모시는사람들의 홈페이지가 새롭게 개편했습니다.
현재 보고 계신 곳은 이전 홈페이지로, 더 이상 새로운 내용이 업데이트되지 않습니다.

새로운 홈페이지는 모시는사람들에서 발행하는 도서 정보와 함께 직접 구매도 가능하도록 만들어졌습니다.
베타 서비스를 거쳐 2023년 3월 정식 오픈할 예정입니다. 물론 베타 서비스 중에도 동일하게 이용 가능합니다.
아직 미흡한 점이 있지만너그럽게 양해 부탁드립니다.

새로운 홈페이지는 아래 주소에서 접속하실 수 있습니다.
감사합니다.

도서출판 모시는사람들의 새로운 홈페이지: http://www.mosinsaram.com

프레시안 / 메이지의 그늘

우울한섬 — Thu, 23 Feb 2023 10:38:09 +0900

日 야스쿠니 문제의 숨은 본질 직시할 때

[프레시안 books] <메이지의 그늘>

야마모토 조호 정토진종 승려

'야스쿠니 문제'라고 하면, 한국인은 어떤 이미지를 떠올릴까. 한일간의 역사, 외교 문제라고 생각하는 사람이 많지 않을까 싶다. 하긴 그런 측면도 있긴 하다. 하지만 그것은 야스쿠니 문제의 본질이 아니다.

야스쿠니 문제의 본질은 일본의 독특한 종교성과 그를 기반으로 한 정치성의 문제이다. 그런 관점 없이 야스쿠니를 이해할 수 없다. 따라서 야스쿠니 문제의 본질을 한국에서 파악하기는 힘들다. 일본의 종교관, 정치관에 대한 전문적인 지식이 필요하기 때문이다.

이런 상황에서 야스쿠니 문제의 본질을 이해하기 쉬운 책이 한국에서 출간되었다. 이찬수 교수의 저서 <메이지의 그늘: 영혼의 정치와 일본의 보수주의>이다.

일본에서 19세기 후반 시작된 메이지 유신은 일반적으로 일본이 서양을 모방하면서 근대화로 나아간 움직임으로 이해되고 있다. 그런데 메이지 유신에는 또 다른 측면이 있다. 천황을 중심으로 한 국민의 정신적 통합이다. 거기서 이용된 것이 일본의 전통적 종교인 신도(神道)이다.

천황제 국가의 국민통합을 위해 이용된 신도는 천황의 조상신인 아마테라스를 중심으로 재편됨과 동시에, '나라를 위한 죽음'을 칭송하기 위한 야스쿠니 신사의 설치로 이어졌다.

근대화를 진행하면서 제국주의화한 일본은 대외 전쟁을 추진하는 과정에 많은 전사자를 발생시켰다. 유족의 입장에서 보면 전사자는 국가에 의해 동원되고 죽임 당한 이들이었다.

그러나 야스쿠니 신사가 설치된 이후 '나라에 의해' 죽은 전사자는 '나라를 위해' 죽은 자, 즉 '호국영령'으로 미화되었다. 유족들은 죽음에 대한 국가의 책임을 묻기는커녕 오히려 '나라를 위한 귀중한 죽음'으로 받아들이는 정신 구조가 형성되었다. 일본인들은 야스쿠니 신사를 통해 자신이 받은 피해가 명예로 왜곡되고 대외적으로는 가해자가 되어 버렸던 것이다.

이 책은 이러한 과정과 배경을 '영혼의 정치'로 설명하고 있다. 현재 일본에는 이러한 정신 구조를 비판하는 사람들도 있지만, 복고주의자도 적지 않다.

일본 자민당의 헌법개정안에는 평화 조항인 제9조의 개정안과 함께 종교의 자유와 정교분리를 규정한 제20조 개정안도 포함되어 있다. 제20조는 신도가 국가와 연결되면서 국민들을 침략전쟁에 동원하는 정신적 기반이 된 것을 반성하면서 제정된 것이다. 20조를 바꾸려는 시도는 과거의 반성을 포기하는 행위이며 9조의 개정 이상으로 위험한 도발이다.

자신의 피해를 피해로 인식하지 못하고 스스로 가해자가 되고서도 자각하지 못하는 종교성과 결별하지 못하면, 진정한 평화도 화해도 없을 것이다. 이것은 일본의 침략으로 고통을 받은 사람들은 물론, 일본인 자신에게도 불행한 일이다. 일본 사회가 극복해야 할 근본적인 과제이다.

따라서 이 책은 보수주의자를 중심으로 한 일본인들이 역사적 가해성을 인식하지 못한 이유를 종교문화적 차원에서 알 수 있게 해주는 귀중한 책이다.

* 야마모토 조호(山本淨邦, 한일교류사, 일본 정토진종 승려, 류코쿠대학 강사)

<출처: 프레시안(https://www.pressian.com/pages/articles/2023022010004769477)>

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대학지성IN&OUT / 메이지의 그늘

우울한섬 — Thu, 23 Feb 2023 10:26:01 +0900

메이지 시대를 보면 현대 일본의 어두운 속살이 보인다

■ 메이지의 그늘: 영혼의 정치와 일본의 보수주의 | 이찬수 지음 | 모시는사람들 | 232쪽

이명아 기자

이 책은 현재의 자민당 중심의 보수 일색 정치의 일본이, 메이지 시대 이래로 문화, 철학(종교) 사상에 눌어붙은 짙은 그늘을 여전히 간직한 체제라는 점을 다각도로 조명한다. 지난 200년간 일본인의 종교적 내면부터 사회적 정서, 정치적 문법까지 종합함으로써 일본 전체에 대한 이해를 도모한다. 이를 통해 일본이 주변국에 대한 가해의 역사를 인정하지 않는 것인지, 인정하지 못하는 것인지, 한국인으로서는 궁금한 문제들을 명쾌하게 다룬다.

메이지, 신도(神道), 호국영령, 천황제, 멸사봉공, 혐한, ‘일본회의’, 국민(國民) 등의 키워드를 근간으로 군국주의와 제국주의, 사죄하지 않는 전범국가, 종교적 천황주의, 보수주의, 야스쿠니신사 참배 같은 속성으로 채워 근현대 일본의 속살들은 단지 ‘호전적인 일본인의 침략 근성’으로 설명되는 역사적 사건의 개념어가 아니라 철저한 종교철학적 토대 위에 구축된 체제라는 발견이 이 책의 핵심이다.

이는 그간 한국인이 주로 역사적인 맥락에 집중하여 일본을 파악해 온 것과 달리, 심층에서의 일본 이해를 가능케 한다. 특히 일본의 보수주의란 진보주의의 대척점에 있는 사상이 아니라, 천황을 정점으로 하여 메이지 시대 ‘영혼의 정치’ ‘제사하는 국가’의 전통과 정서를 승계하는 집단적 사고방식이자 태도라는 점을 주목한다. 이것이 일본이 왜 이웃국가와 국민들에게 정성 있는 사과를 함으로써 과거사를 벗어나서 미래로 향하는 길을 택하지 못하는지를 설명해 준다. 이렇게 일본을 깊이 알아야만, 비로소 한일관계의 해원과 동북아 평화 체제 모색의 길을 열어 갈 수 있다는 것이다.

한나 아렌트는 『예루살렘의 아이히만』에서 ‘악의 평범성’이라는 개념을 제시하여 센세이션을 불러 일으켰다. ‘악의 평범성’은 아이히만이 “유대인 대량 학살”이라는 반인륜적 범죄를 저지른 것은 그가 ‘태생적으로 악마적인 성격을 가진 인물’이기 때문이 아니라 “아무런 생각 없이 자신의 직무를 수행하는 ‘사고력의 결여’ 때문”이라고 주장한 것이다.

일본의 경우 동아시아 일대를 전화(戰禍)로 내몰고 수백만 명의 인명을 희생시킨 행위를 행하고서도 오늘날 ‘진정성 있는 사과’를 하지 않고 오불관언하는 것은 그들이 그 문제에 관한 한 ‘사고력’을 ‘결여’하고 있기 때문이라고 말할 수 있다. 이는 1차적으로 20세기 전후의 역사 교육을 제대로 시키지 않는 데서 비롯하지만, 근본적으로 메이지 이래 ‘일본 영광론’을 한 번도 떨쳐 버리지 않았던 ‘일본국의 근대 사상, 철학, 정교, 문화’에 두루 걸쳐 있는 ‘메이지의 그늘’ 때문이다. 오히려 그들은 ‘전쟁’의 ‘피해자’로서의 일본만 기억하거나, 배상이 끝난 ‘위안부’나 ‘강제징용 노동자’ 문제를 새롭게 들고 나오고, ‘(한국의) 법원조차도 정치적인 판결을 하는’ ‘여전히 전근대적인 국가와 국민’으로서 한국을 멀끔히 쳐다볼 뿐이다.

그들이 ‘정상국가 일본’을 그토록 갈구하는 것은 그것이 ‘가장 평범한 일본의 본래’ 모습이라고 여기는, ‘일본의 평범성’에 대한 갈구에 다름 아니다. 이런 맥락에서 일본(인)으로서는 국가(정부)든 국민이든 간에 ‘국가 간에 협상(한일협상)’이 끝난 문제를 ‘국민적인 반발’을 이유로 ‘뒤집는다’는 것은 도무지 상상조차 할 수 없는 것이다. 그들은 국가의 정신이 천황이며, 따라서 국가의 결정은 ‘신(神)’의 명령과 같은 것이며, 우리(일본)이 그러하니, 다른 나라 또한 그러하리라 생각하고, 그러하여야 한다고 생각할 뿐이다.

이 책에서는 메이지 정부가 오랜 민중 신앙인 신도(神道)를 국가적 통치 시스템의 근간으로 삼는 과정, 즉 부모에 대한 효행을 선조에 대한 제사와 연결시키고 제사의 대상을 일본의 신화적 기원인 아마테라스에까지 확대시켜서, 아마테라스의 후손이라는 천황을 숭배하게 하고, 그를 통해 천황 중심의 통일 국가를 성립시켜온 과정에 대해 조목조목 정리한다.

특히 전몰자의 혼령, 즉 ‘호국영령’을 위로하고 제사함으로써 국민의 호국적 자세를 강화하고, 그를 통해 국민의 정신적 통합을 이끌어내는 정치적 전략을 이 책에서는 ‘영혼의 정치(학)’이라 명명한다. 죽은 자(조상신, 호국영령 등 귀신 전반)가 산 자를 움직이는 일본 특유의 ‘영혼과 제사의 정치’의 특징을 역사적 흐름과 주제를 따라가며 설득력 있게 분석한다.

메이지 시대 이른바 제사의 정치를 중심으로 사실상 ‘천황교’가 탄생했다. 일본인은 농도의 차이는 있지만 무의식중에 거의 ‘천황교 신자’가 되었다. 이 천황교는 공과 사를 분리하는 일본식 ‘오오야케(公)’와 ‘와타쿠시(私)’의 개념을 더 강화시켰고, 이것이 이어지면서 오늘날까지 일본적 대인관계의 특징을 잘 보여준다. 이를 통해 일본이 가해의 역사를 인정하기 힘들어하는 이유, 인류 보편의 가치보다는 내부의 가치에 더 집중하는 경향을 보이는 이유에 대해 이해할 수 있게 된다. 나아가 일본에는 왜 기독교인이 거의 없는지, 한국과는 상이한 일본인의 ‘하늘’관 등을 밝힘으로써, 일본의 문화적 정서에 대한 이해를 도모하고 이를 통해 한일 간 소모적 갈등을 줄이는 데 기여한다.

왜 일본 최고의 지성들이 천황제 안에 머물면서 일본의 군국주의를 찬양하기만 했는지 그 철학적 논리와 오류를 밝힌다. 서양 사상가들을 일본 연구로 끌어들였던 일본 최고의 철학자들은 물론 여러 종단들이 천황제를 찬양하고 일본의 군국주의화에 적극적으로 기여하게 된 배경과 논리, 그리고 그 한계에 대해 비판적으로 소개한다. 일본적 ‘그늘’ 혹은 ‘모순’을 드러냄으로써, 한일기본조약, 종군위안부, 강제징용 문제 등에 대한 한일 간 해석의 차이가 왜 이렇게 큰지 알 수 있게 해 준다.

나치즘이 ‘민주주의적인 절차’(국민투표)에 의해 권력과 정치적 정당성을 확보하고, 마침내 반민주주의적 독재(총통) 체제를 달성해 냈다면, 일본의 경우 메이지 이래 수많은 철학자, 사상가들과 종교지도자들이 ‘일본교(日本敎)’ 체제를 철학적으로 뒷받침해 나가고, 종교적(정서적, 신념적)으로 교화해 나간 결과물이다. 일본인들이 한반도와 만주-중국대륙을 침략하고, 태평양 전쟁을 발발한 것은 기독교인들이 ‘이교도’들을 향해 종교전쟁을 벌이며 신의 명령을 수행하는 것과 다르지 않았고, 무차별 학살을 자행하는 것은 마녀사냥으로 세계를 정화(淨化)하는 것과 한 치도 다름이 없었으며, 두려움 없이 죽음을 맞이하는 것은 천황(神)을 위해 순교(殉敎)하는 것과 다르지 않았다. 그것이 메이지의 그늘, 천황의 발 아래 ‘가스라이팅 된’ 일본, 일본인, 일본 역사이고, 그 본질은 현재의 일본에 있어서도 다르지 않다.

이 책은 “‘국민’보다 ‘국가’와 ‘국가주의’가 상위에 있던 일본적 ‘공기’”를 근간으로 하는 ‘일본’을 앎으로써 일본을 이기고, 일본을 이김으로써 일본을 화해의 광장으로 맞아들이는 멀고 험한 길을 걸어가야 한다고 제안한다. 이는 무엇보다 일본을 위한 일이기에 앞서, 우리 스스로 과거의 식민 역사에 대한 기억의 상처, 그리고 지금도 계속되는 역사의 상처를 씻는 길이며, 한-일 관계의 건전한 발전은 곧 국내 정치, 경제, 사회, 문화의 행복한 발전의 중요한 전제조건이 되기 때문이다.’

<출처: 대학지성 IN&OUT(http://www.unipress.co.kr/news/articleView.html?idxno=7944)>

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모들이통문 2023-003호

우울한섬 — Thu, 16 Feb 2023 15:36:31 +0900

노자 도덕경과 동아시아 인문학

우울한섬 — Thu, 16 Feb 2023 13:57:14 +0900

노자 도덕경과 동아시아 인문학

자연은 소유하지 않는다

■ 이 책은…

동아시아 삼국은 물론 동서양을 넘나들며, 고금을 통틀어 많은 영감을 제공한 『도덕경』을 읽으며, 삐걱거리는 동아시아의 공생을 모색하는 지혜를 찾아내고, 오늘날 인류가 직면한 지구적 위기에 대한 통찰을 발견하여 독자들이 공감하고 공유할 수 있도록 재해석과 확장을 시도하였다. 노자(老子)와 그의 『도덕경(道德經)』이 전후 2천여 년, 동아시아라는 시공간 속에서 철학, 종교, 신학 등의 제 방면에 걸쳐 다양하게 해석되고 영향력을 발휘한 이력에서부터, 그 미래적, 지구학적인 의미와 오늘 우리 삶에 시사하는 바를 담아냈다.

분야 : 인문, 동양철학
기획 : 원광대학교 동북아시아인문사회연구소, 전주시평생학습관
저자 : 조성환, 김현주, 한승훈, 박일준
발행일 : 2023년 2월 28일
가격 : 15,000원
페이지 : 288쪽 (두께 14.5mm)
제책 : 무선
판형 : 140×210mm
ISBN : 979-11-6629-152-4 (03100)

동아시아 지혜의 현묘한 원조, 도덕경
노자의 철학은 어떻게 지구와 인류를 구원하는 철학이 되나
동아시아 사상의 플랫폼 도덕경이 전하는 인류 구원의 메시지를 읽다

■ 출판사 서평

가깝고도 먼 이웃 동아시아 삼국

세계 여타의 권역과 마찬가지로 동아시아의 주요 국가(한/중/일)는 건국 이래 현재까지 문화의 전달과 교류를 하는 한편으로 끊임없이 갈등하며 때로는 전쟁으로 서로에게 파괴적 결과를 낳으며 정립(鼎立)하고 있다. 근대 이후에 동아시아의 갈등은 세계적 지평의 갈등과 분쟁의 축소판이거나 혹은 그 분쟁선(紛爭線)으로서 자리매김해 왔다. 특히 2000년대 이후, 세계가 G2 체제로 굳어져 가면서 미중 간의 갈등이 격화되고 있다.
확고한 반중친미의 노선에 선 일본과 달리 미국에 기울어진 운동장 위에서 중국과 이어진 끈 또한 놓칠 수 없는 한국은 아슬아슬한 줄타기를 거듭하는 어릿광대와 같은 신세를 벗어나지 못하고 있다. 세계사적인 지평의 대립 에너지가 아니더라도 동아시아 삼국은 ‘동아시아 문화’를 공유하면서도 그 내적으로는 문화적 이질성이 더욱 큰 바가 있어 서로에 대한 오해와 곡해 사이에서 갈등의 골을 좁히지 못하고 있다.

‘슬픈 혹은 비극적인 지구인’으로 살아가기

다른 한편 오늘날 우리 인류의 삶은 ‘지구적인 차원’에서 진행된다는 것이 가장 큰 특질이다. 이것은 ‘거대한 세계, 광범위한 차원’의 문제여서 한 개인에게는 무의미한 언술이 아니다.
개인적으로 우리는 일상 생활용품의 가격이나 품질, 그리고 그 정의로운 소비 문제에서부터 코로나19가 지나가더라도, 미세먼지 때문에 마스크를 벗지 못한 채 ‘호모 마스쿠스’(마스크-인간)로 살아가야 하는 문제가 모두 ‘전 지구적’ 생산 시스템과 연계되어 있다. 또 지구온난화로 인한 기후위기, 그리고 그로 말미암아 가중되는 불안과 공포, 그리고 환경적 재난과 식량위기 등의 실질적인 위협에 이르기까지 ‘지구적인 차원’은 우리 삶에 밀접히 연관을 맺고 있다.
이런 점에서 오늘날 우리는 비로소 ‘지구인’으로 등극하였다. 이는 하나의 ‘현상’일 뿐만 아니라 현대인―이른바 문명사회인, 도시인이든 아니면 아마존의 원주민이든―이 직면한 생생한 현실이다. 이런 점에서 동아시아는 공통의 과제에 직면하여 이에 대하여 공동 대응해 나가야 하는 공생체(共生體) 관계이기도 하다.

『도덕경』, 우리가 살길(道), 우리가 살 힘(德)

이러한 동아시아의 지역적, 역사적 맥락으로부터 유래한 위기와, 생명과 생존과 생활의 위협 및 전 지구적인 재난의 일상화 시대에 즈음한 위기의 이중고에 직면하여 동아시아의 전통으로부터 치유와 대안 모색을 위한 지혜를 얻고자 하는 시도가 크게 호응을 얻고 있다. 그런 가운데 2000여 년의 장구한 역사 속에서 동아시아 전역에 깊은 지혜를 제공해 온 『도덕경』이 위기의 탈출구를 제시하는 지혜의 보고로 주목받고 있다.
대표적인 것이 다음 같은 구절이다; “하늘과 땅이 오래가고 유구할 수 있는 것은 자기만 살지 않기 때문이다. 성인은 자기 몸을 뒤로 하는데 몸이 앞서고 자기 몸을 던지는데 몸이 보존된다. 이는 거기에 사(私)가 없기 때문이 아니겠는가?”(『도덕경』 제7장) 전자가 ‘공생’의 도로써 완생과 상생을 구현한 것이라면 후자는 사(私)를 버림으로써 공(公)을 이루고 결과적으로 오히려 전체로서의 사(私)를 이루는 데로 나아가는 역설을 보여준다.

홀로 살자면 죽고, 함께 살아야 산다

오늘 전 지구적 위기에 직면하여 인류가 『도덕경』으로부터 새삼스럽게 배우는 것은 사람은 혼자서만 살 수는 없다는 것이다. 다시 말해 다른 사람과 더불어 살아가는 존재일 뿐 아니라, 자연과도 더불어 살아가는 존재라는 사실을 뼈저리게 깨닫고 있다. 동아시아의 관점에서 보면 한-중-일 삼국의 관계도 일방이 타방을 전유(專有)하거나 점유(占有)하려 할 때는 파멸과 파탄으로 귀결될 뿐이며 상호 교류와 문화의 수수(授受)가 활발하여 공생(共生)과 상생(相生)을 추구할 때 문화적 번성(繁盛)을 이루었던 역사적 사례가 한두 차례가 아닌 것이 이를 증명한다.
이 책 <도덕경과 동아시아 인문학>은 『도덕경』이 일찍이 고대의 전통적인 질서가 흔들리고 최악의 사회적 혼란이 거듭되던 시기에 이를 극복하는 방법-길로서 더불어 살아야 길이, 널리 살 수 있다는 지혜를 발견한다. 또 인위(人爲)와 허위(虛僞)로 구축한 문명이 결국은 스스로를 죽이는 독약임을 체득하고, 자연 친화적이며 순수 지향적인 무위(無爲)와 무사(無私)의 새로운 질서를 제시했던 『도덕경』 탄생의 원천을 재조명한다. 나아가 갈등과 대립과 투쟁 그리고 자연, 자원, 자생의 힘을 남용함으로써 절멸과 파멸의 위기를 자초한 구세계를 닫고 사람과 만물이 서로 위하고 살리는 새 세계를 여는 동아시아 공동, 나아가 인류 공통의 지혜의 경전으로 『도덕경』을 조명한다.
그리고 『도덕경』이 도(導)로서의 도(道)로서 우리를 동아시아 평화, 상생과 공생과 완생의 지구 시대로 나아가는 방법이자, 그 길을 살아갈 갈 생명 에너지(德)를 제공하는 원천이라는 점을 다양한 관점으로 제시한다.

■ 차례

제1부 _ 도덕경의 철학적 해석
- 01 인간의 조건으로서의 자연 _ 조성환
- - 1. 도와 덕: 길과 힘
  - 2. 가도와 상도: 도는 이름이 아니다
  - 3. 천장지구: 자연은 소유하지 않는다
- 02 성인은 자기가 없다 _ 조성환
- - 1. 허무 철학자 노자
  - 2. 장자의 허심응물
  - 3. 비움의 디자인
- 03 자연스러운 정치를 꿈꾸다 _ 김현주
- - 1. 무위와 유위, 그들의 관계는?
  - 2. 도로서의 무위란?
  - 3. 노자가 말하는 자연은?
  - 4. 무위정치란 무엇인가?
  - 5. 인간, 땅, 하늘, 도
제2부 _ 노자, 동아시아와 만나다
- 04 옌푸(嚴復), 노장을 현대화하다 _ 김현주
- - 1. 옌푸, 센세이션을 일으키다
  - 2. 전통의 정반합을 이루다
  - 3. 노장 속에서 민주·과학 사상을 찾다
  - 4. 노장에서 자유주의 사상을 찾다
  - 5. 노장 사상을 현대화하다
- 05 신이 된 노자, 경전이 된 『도덕경』 _ 한승훈
- - 1. 도교란 무엇인가?
  - 2. 도교의 네 가지 요소
  - 3. 국가도교, 교단도교, 민간도교
  - 4. 도교와 『도덕경』
  - 5. 도교와 노자
  - 6. 도교와 한국
- 06 노자로 보는 한국사상 : 『도덕경』의 문화신학적 역할 _ 박일준
- - 1. ‘한국적 텍스트’로서 『도덕경』
  - 2. 동북아시아의 텍스트로서 『도덕경』
  - 3. 해석적 다양성의 증가로서 텍스트의 의미 : 『도덕경』 1장을 중심으로
  - 4. 천명의 해체로서 『도덕경』의 도 : 한국문화 속 『도덕경』의 해체적 역할
  - 5. 절대화된 하나님의 해체로서 한국 기독교인들의 『도덕경』 읽기
  - 6. 인류세 시대를 위한 텍스트로서 『도덕경』
참고문헌
찾아보기

■ 책 속으로

● 노자(老子)는 고대 중국의 철학자로, 공자(孔子)와 동시대 인물로 알려져 있다. 노자와 공자가 살던 시대는 지금부터 약 2,500년 전인 ‘춘추시대’라고 불리는 혼란기였다(기원전 770년~기원전 403년). 이 시기는 중국 역사에서는 주(周)나라 말기에 해당하고, 세계사적으로는 소크라테스나 붓다가 태어난 이른바 축의 시대(axial age)이다. 역사적으로 언제나 말기가 되면 사회가 혼란스럽듯이, 이 시기도 전통적인 지배 체제가 흔들리고 새로운 질서를 모색하는 과도기였다. 그 새로운 질서를 노자는 ‘도(道)’라고 하였다. 도란 ‘길’이라는 뜻이다. 그래서 노자가 말하는 도는 ‘새 길’로 풀이될 수 있다. - 본문 14쪽

● 노자가 보기에 자연은 생명의 성립 조건이다. 그것은 꽃과 비료의 관계와 같다. 한 생명이 꽃을 피우기 위해서는 자연이라는 비료가 필수적이기 때문이다. 인간도 생명인 이상 예외일 수 없다. 그래서 자연은 인간의 주변이 아니라 오히려 인간의 조건이자 토대가 된다. 노자가 천지(天地)에 주목하는 이유가 여기에 있다. 천지는 ‘하늘과 땅’이라는 뜻으로, 지금으로 말하면 일종의 ‘지구시스템’을 가리킨다. 만물을 생성할 수 있는 조건을 갖춘 지구 환경이 바로 천지이다. - 본문 40-41쪽

● ‘자연(自然)’은 노장 사상의 핵심 개념이다. 그래서 자연에 대한 해석도 각양각색이다. 게다가 자연을 얘기한 것이 노자만은 아니다. 노자 이후 『장자(莊子)』, 『순자(荀子)』, 『한비자(韓非子)』, 『여씨춘추(呂氏春秋)』, 『춘추번로(春秋繁露)』, 『회남자(淮南子)』, 『문자(文子)』, 『논형(論衡)』 등 여러 책에서 모두 자연을 얘기하였다. 그리고 왕필(王弼)(『老子注』), 하상공(河上公)(『道德真經河上公注』), 곽상(郭象)도 각각 『노자』에 주석을 달면서 자연에 대해 설명했다. 이 세 사람은 명실공히 노자 전문가로 알려져 있으니, 그들의 해석은 후대 연구자들에게 더 중요할 수밖에 없다. - 본문 100쪽

● 노자의 철학을 ‘천인합일(天人合一)’의 철학이라고 부른다. 무위와 자연(=天)이 합해져 천인합일을 이루는 것이다. 인간이라는 존재는 땅과 하늘 사이에 살고, 그들 없이는 살 수 없는 존재이며, 자연과 별개의 것이 아니라 자연 그 자체이기 때문에, 땅을 본받고 하늘을 본받을 수밖에 없다. 그리고 그것을 해치지 않고 그대로 녹아낸 정치를 통해 가장 자기다운 모습으로 살아갈 수 있다. 자연은 그야말로 노자철학의 핵심인 무위를 고스란히 보여주는 존재이다. 자연을 자세히 들여다보면 열심히 일을 하고 있다는 것을 느낄 수 있지만, 우리는 어떻게 그것이 이루어지는지 알 수 없다. 현대에는 과학이 발달하여 자연법칙을 이해할 수 있다고는 하지만, 그렇다고 다 알 수 있는 것은 아니다. 좋은 정치도 자연처럼 행해져야 한다. 그래서 노자의 도는 현(玄)이라고 말해진다. ‘현’은 오묘하다는 뜻이다. - 본문 119쪽

● 옌푸는 전통 속에서 서구의 가치들, 즉 자유, 민주, 평등, 인권 등의 요소를 찾고자 했다. 그러나 그는 유가 전통 속에서는 그것을 충분히 발견하지 못했다. 물론 그는 서(恕), 혈구(絜矩)에서 서구의 자유와 유사한 점을 발견하였고, 그것이 서구적 자유의 의미를 이해하는 데 도움이 된다고 보았지만, 같다고는 할 수 없다고도 생각했다. 따라서 그는 중국의 사상 전통에서 서구적 가치들을 발견하기 위한 길을 유가가 아닌 도가에서 찾았다. 그가 노장 사상에서 발견한 서구적 가치는 크게 두 가지로 첫째, 민주·과학 사상, 둘째, 자유주의 사상이다. - 본문 90쪽

● 노장 사상은 기본적으로 양생을 중시한다. 개인적 수양을 통해 더 오래, 더 잘 살기를 추구한다. 오늘날 우리도 그 점을 중시한다. 한국이나 중국 모두 건강식품이 잘 팔리는 나라라는 것도 그것을 보여준다. 그런 점에서 노장 사상은 오늘날 충분한 유의미한 반응을 얻을 수 있다. 노장 사상에서 강조하는 사회적 품성은 각자 자신에 맞는 일을 하고, 그것에 자족하며 검소하고 소박한 삶을 살고자 하는 것이다. 그래서 노자는 욕심을 부리지 말라고 했고, 잘난 체 하지 말라고 했다. 그것은 오늘날 경쟁이 과도한 사회에서 스트레스가 최고치에 이른 우리에게 필요한 가르침이다. - 본문 160쪽

● 한국에서 교단화된 도교는 19세기가 되어서야 비교적 분명하게 등장한다. ‘무상단’(無相壇)이라는 이름의 이 교단은 삼성(三聖), 즉 관성제군(關聖帝君), 문창제군(文昌帝君), 부우제군(孚佑帝君)을 모시는 여덟 명의 도사를 중심으로 하였다. 그들은 이 신들이 자신의 몸에 강림하여 가르침을 글로 쓰게 하는 강필(降筆)의 술수로 여러 권의 경전을 만들어 출판하기도 하였다. 19세기 말 이후에 등장한 동학, 증산, 단군계 종교들, 그리고 20세기 말 이후 활발히 나타난 수행 단체들은 노자나 『도덕경』과의 관련성을 직접적으로 내세우지는 않는다. 그러나 동학의 창시자 최제우(崔濟愚)는 동학의 핵심 상징인 영부(靈符)를 ‘선약’(仙藥)이라고 불렀고, 동학 계열 종교 가운데 하나인 청림교(靑林敎)는 강필을 중요한 수행 방법으로 삼았다. - 본문 208쪽

● 『도덕경』이 한국인의 텍스트라는 주장으로부터 시작했다. 이는 내가 살아가는 구체적인 바로 지금 여기의 문제의식으로부터 텍스트를 주체적으로 읽어야 한다는 제안이다. 우리의 문제의식은 당연하게 주어지지 않는다. 왜냐하면 시대의 체제는 언제나 문제를 은폐하고 우리의 주의를 다른 곳으로 돌리려 하기 때문이다. 그렇기에 텍스트 읽기는 현실로부터의 도피가 아니라, 권력이 현실에서 은폐한 문제를 저항 없이 들추어낼 수 있는 핵심적 투쟁이자, ‘반자’(反者)의 움직임이며 ‘도’이다. 문자 그대로 읽으면 ‘반자’는 ‘되돌아간다’는 뜻이 아니라 ‘반대한다’는 뜻이 아닌가. 하지만 인류세 시대 모든 곳이 이미 지구촌화된 세상에서 ‘한국’은 더 이상 지리적으로 한반도에 국한된 장소를 단순히 가리키는 것이 아니라, 그 지역성(locality)에서 세계로 연결된 지구성(globality)을 동시에 함의한다. 따라서 한국적 문제의식이 지구의 문제를 품을 수 있어야 하고, 또한 지구적 의식이란 언제나 자신이 구체적으로 터한 시공간의 자리(독일어의 da 혹은 영어의 t/here)를 품고 말해져야 한다. 이 장(章)은 그러한 맥락에서 여전히 많은 성찰이 필요한 글이지만, 그럼에도 불구하고 『도덕경』이라는 텍스트를 한국의 문화적 반자(反者) 속에서 찾아보았다. - 본문 220쪽

● 인류세 시대를 향한 『도덕경』의 지혜는 지난 수십 년간 기후변화와 생태위기에 대한 계속된 경고들에도 불구하고 전혀 정치적인 영향력을 갖지 못했다. 그런데 우리는 『도덕경』이 본래 만인을 위한 텍스트가 아니라, 다스리는 자들을 위한 통치술을 담고 있는 텍스트임을 앞에서 인지한 바 있다. 그렇게 우리는 『도덕경』이 본래 당대의 정치 지도자(들)를 위한 가르침이라는 점을 유념하면서, 우리 시대를 위한 정치적 지혜를 찾아볼 수 있을 것이다. 그것은 예를 들어, 천하의 선/악과 미/추의 이분법을 따르지 말고, 오히려 모든 구별은 반자(反者)의 움직이는 도에 있으니, 결국 유/무는 어느 것이 옳으냐의 문제가 아니라 함께 도는 이치라는 것, 다스리는 자가 스스로를 드러내는 정치를 하면, 백성들이 사라질 것이니, 다스리는 자는 스스로를 드러내지 않는 정치 즉 무위(無爲)의 정치를 한다면, 사람들은 선을 행하고 아름다움을 드러내는 일을 하게 될 것이란 정치적 지혜를 『도덕경』은 담고 있다. 즉 정치 지도자가 “비움의 자리를 차지하면, 사람들이 충만 혹은 현존의 자리를 차지하게 된다”는 말이다(Mueller, 58). - 본문 273쪽

■ 저자

조성환 _ 원광대학교 동북아시아인문사회연구소 교수
김현주 _ 원광대학교 동북아시아인문사회연구소 교수
한승훈 _ 한국학중앙연구원 한국학대학원 교수
박일준 _ 원광대학교 동북아시아인문사회연구소 교수

■ 주요 구매처

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어떤 죽음2

우울한섬 — Tue, 14 Feb 2023 10:49:11 +0900

경희대학교 인문학연구원 HK+통합의료인문학연구단 통합의료인문학문고05

어떤 죽음2

죽음에 대한 인문학이야기: 문학 속 인물편

■ 이 책은…

죽음은 모든 인간에게 일어나지만 유일하게 나의 죽음만은 직접 경험할 수 없다. ‘어떤 죽음’은 시간적으로 공간적으로 다양한 죽음의 양상을 살펴보아 죽음을 직시하고 성찰함으로써 더 존엄한 삶에 대해, 생명의 가치에 대해 고민하는 출발점으로 삼고자 하는 책이다. 이 책은 ‘문학 속 인물’의 죽음을 다룬다. 동서고금을 망라하고 신화, 설화, 소설, 시 속에서 발견되는 죽음은 죽음에 대한 현미경적인 접근에서부터 거시적인 안목까지를 간접 경험하게 함으로써, 나의 죽음을 다면적으로 인식하며 성찰할 수 있게 한다. 이 책에서는 죽음을 마주하며/예감하며 시를 쓰는 김혜순, 허수경 시인의 시, 소설 최인훈의 <광장>, 박상연의 <DMZ>가 그리는 분단의 비극적 골짜기에서의 죽음의 의미, 아서 밀러의 <세일즈맨의 죽음>과 카프카의 <변신>, 조세희의 <난장이가 쏘아올린 작은 공>에서의 자본주의 시대의 비극적 죽음 외에 <제망매가> 등이 그리는 ‘요절’(일찍 죽음), SF문학이 그리는 미래세계에서의 죽음의 의미, 고대 그리스 신화나 서사시에서의 죽음의 의미를 그리고 있다.

분야 : 인문
저자 : 김학중, 우찬제, 최성민, 이상덕
발행일 : 2023년 2월 1일
가격 : 13,000원
페이지 : 232쪽 (두께 11.5mm)
제책 : 무선
판형 : 130×190mm(신국판)
ISBN : 979-11-6629-149-4 (04000)
ISBN(세트) : 979-11-88765-98-0 (04000)

“나는 나의 죽음을 직접 경험할 수 없다.”
“문학 속에서 죽음은 경험되고 연습된다.”

■ 출판사 서평

현대 사회는 ‘죽음의 의료화’를 통해, 죽음의 의미를 ‘치료의 실패’로 간주하고 접근한다. 검찰이 기소권을 독점함으로써 전횡의 폐해가 발생하듯이, 의료인 또는 병원이 ‘죽음’을 독점함으로써 날이 갈수록 인간의 삶의 완전성, 전체성은 훼손되고 있다. 이것은 그렇잖아도 경험하기 어려운 죽음을 온전히 비정상적이며 병적인 사건으로 간주하도록 길들이고 제도화하는 것이다.
현대 의료 체계, 장례 시스템에서는 죽음을 인간 삶의 일부분으로부터 분리시키려 한다. 그러나 수많은 사상가, 철학자들이 되풀이해서 말했듯이 인간으로부터 죽음을 분리시키면 삶마저 훼손되고 만다. 인간의 삶은 ‘살아 있음’과 ‘죽음’이라는 동전의 앞뒷면으로 구성되는 어떤 것이기 때문이다. ‘사고사’라고 하는 급작스럽고 예기치 못한 예외적인 경우를 제외하고, 죽음이 오랫동안 살아온 집에서 가족에 둘러싸인 채 맞이하는 자기 삶의 종착점이자 새로운 세대의 시작이라는 의미는 아주 오래전에 퇴색하고, 중환자실 또는 요양원에 유폐된 채 ‘죽어가다’가 가족들에게는 “사망통지”의 형태로, 사후적으로 전달되는 형식으로 변질되고 있다. 하루 또는 길어야 일주일 내에 사망할 것이 거의 확실시되는 경우조차도 가족은 하루 30분씩 2회만 ‘죽음 과정’에 있는 가족을 ‘면회’하는 것이 허락되는 가운데 쓸쓸히, 외롭게, 그리고 ‘공포 속에서’ 죽어가는 것이 현대인이 되고 말았다. 오직 장례식장에서, 그것도 아주 잠깐의 조문 시간 속에 죽음을 가두어 버린 채, 죽음을 회피하고 짐짓 망각하며, 살아가도록 길들여진다. 이는 도살장에서 짧은 생애를 마치는, 공장식 축산에 의해 길러진 ‘고기’들의 생애와 본질적으로 다르지 않다.

그런가 하면 이태원 참사는 159명이 죽은 일회적 사건이 아니라, 한 사람 한 사람이 죽은 사건이 159회나 잇달아 일어난 사건이다. 시인 정현종이 “사람이 온다는 건 / 실은 어마어마한 일이다 // 그는 / 그의 과거와 / 현재와 / 그리고 // 그의 미래와 함께 오기 때문이다 / 한 사람의 일생이 오기 때문이다”라고 노래한 대로 하자면, 그 순간에 159개의 ‘과거-현재-미래’를 포함한 우주가 소멸하는 사건이라고 해야 옳다. 이렇게 죽음은 문학적 상상력과 도약적 표현을 통해서 비로소 실감되고 실증될 수 있다.
인간이 죽음에 익숙해지지 못하는 까닭은 그것을 결코 직접 경험할 수 없기 때문이다. 타자의 죽음을 목격한다고 해서 죽음이 경험되는 것은 아니다. 현실에서의 죽음은 오직 비극적인 사건으로만 다가올 뿐, 그 실체에 다가가는 것은 아니다. 그런 점에서 오히려 문학 작품 감상을 통한 죽음 이해야말로 인간이 죽음에 대해 가장 근사(近似)하게 경험할 수 있는 통로일지도 모른다.
죽음은 모든 사람에게 찾아온다는 점에서 보편적이지만 나의 죽음을 직접 경험할 수 없다는 점에서 영원한 미지의 영역이다. 그러므로 죽음은 “모든 살아 있는 것은 죽는다”고 하는 획일적인 사건이 아니라, 언제나 새롭게 다가오고 경험되는 우주적 사건이다. 살아 있는 모든 것은 죽는다는 사실의 자각은 내 존재의 보편성, 나와 모든 것이 연결되어 있음을 깨닫는 순간이다. 죽음은 나의 생애가 완성되는 최종적이며 경이롭고 거룩한 순간이다…. 죽음에 대한 이러한 철학적 통찰을 감성의 측면에서 내면화할 수 있는 ‘직접적’ 계기는 문학적/서정적 상상력을 자극함으로써 주어진다.
죽음은 회피의 대상, 치료(생명/수명 연장)의 대상이 아니라 인간의 생애(삶)를 성찰하는 계기이며, 한 사람의 인생을 완성함으로써 마감할 수 있는 계기라는 점을 이 책에 소개된 다양한 죽음에 대한 문학적 접근, 문학 속의 죽음을 통해 감상할 수 있다.

■ 차례

서문
01·여성의 몸과 죽음의 근본성 ―김혜순 시인 ★ 김학중
- 여성의 몸을 발굴하기
- 살아서 죽음을 현시하는 존재는 모두 ‘너’인 ‘나’
- 살지 않는 생이 보여주는 죽음의 차원
- 그러므로 죽음을 손쉽게 다루지 마라
02·여러 다른 나-자신의 열매의 향기가 애도하는 빙하기의 역 ―허수경 시인 ★ 김학중
- 그 길은 혼자 떠나는 먼 길이지만
- 누구도 기억하지 않는 역에 도착하기
- 오래된 죽음과 대화하면 다시 태어나는 것들과 인사할 수 있지
03·제3의 길과 아노미적 죽음 ―최인훈의 『광장』과 박상연의 『DMZ』 ★ 우찬제
- 자살, 진정한 철학적 문제?
- 크레파스보다 진한 바다에서 이명준은…
- ‘푸른 광장’을 향한 과제의 거대함
- 만약 이명준이 자살하지 않고 제3국으로 갔더라면……
- 포로수용소, DMZ, 스위스에서의 죽음, 죽음, 죽음들……
04·오렌지 껍데기의 비애와 ‘난장이’의 죽음 ―자본세 시대의 죽음의 상상력과 불안 ★ 우찬제
- 월부인생과 오렌지 껍질의 비애 : 아서 밀러의 『세일즈맨의 죽음』
- 빚진 죄, 그 원인적 과실과 죽음: 카프카의 「변신」
- 산업화 시대의 불안과 죽음 : 조세희의 『난장이가 쏘아올린 작은 공』
05·일찍 꺾이다, 요절(夭折) ―이른 죽음과 애도 ★ 최성민
- 이른 죽음
- 가족의 요절이라는 깊은 상처
- 견디기 힘든 슬픔, 공감이라는 위로
- 재난이 불러온 이른 죽음
- 애도와 위로
06·현실 너머의 생명과 죽음 ―SF에서의 죽음 ★ 최성민
- 영생의 꿈
- SF 문학 속의 과학과 질병
- 죽음이라는 상실
- 죽음이라는 생명의 증거
07·미아스마(miasma)의 굴레―고대 그리스 비극에서의 죽음 ★ 이상덕
- 미아스마(miasma)란 무엇인가?
- 아이스킬로스
- 소포클레스
- 에우리피데스
- 인생의 굴레, 죽음
08·두 영웅의 죽음 이야기―호메로스의 『일리아스』에서의 죽음 ★ 이상덕
- 호메로스의 『일리아스』와 죽음
- 파트로클로스의 죽음
- 헥토르의 죽음
- 아킬레우스의 애도
- 프리아모스의 애도
- 호메로스가 생각한 죽음

■ 책 속으로

● 김혜순은 이러한 지금 여기에 ‘죽음’을 엄숙하고 진지하게 바라보라고 권유하고 있다. 죽음은 우리가 가볍게 처리할 일이 아니라고 말하고 있다. ‘죽음’은 우리가 함부로 대해 온 이 세계에 대한 가장 광범위한 공감이며 포용이다. ‘죽음’은 그렇게 우리로 하여금 우리 존재의 근원적인 지점들을 어둠 속에서 포옹하게 한다. 그것이 김혜순의 시인 것이다. 김혜순은 이러한 ‘죽음’을 통해서 다시 인간을 발견한다. 이제 인간은 모두 짐승이며, 아시안이고, 무엇보다 여자이다. 이것을 언어로 재구성하는 작업을 통해 김혜순은 ‘여자짐승아시아’를 ‘하기’로 만든다. 김혜순에게서 ‘죽음’은 그렇게 하여 남자 아버지도 여자로, 진정한 ‘죽음’의 품으로 애도하면서 마주할 수 있도록 우리를 이끈다. 우리는 그렇게 죽음으로 향해 가는 공동체가 되어서 ‘죽음’을 넓히고 공유하고 우리를 구분하고 차별하는 모든 벽들을 허물고 대지적인 차원으로 돌아간다. ‘죽음’은 우리를 진정한 대지로 인도하는 애도의 길이다. - 본문 48쪽

● 허수경은 시에서 ‘죽음’의 공간을 가시화하면서 그 공간에서 단 한번도 서로 동일한 시간을 살지 못한 여러 다른 나-자신의 해후와 대화를 표현하고 그 모든 것들을 긍정하면서 ‘죽음’을 맞이하는 자기 애도의 행위를 수행한다. 이렇게 하여 ‘죽음’은 삶을 마지막에 이르러 긍정하고 새로운 가능성의 지평으로 손을 흔들어주는 작별인사임이 드러난다. 허수경이 노래한 ‘죽음’은 그런 점에서 단순한 생의 소멸을 의미하지 않는다. 오히려 다음에 올 새로운 존재들이 삶을 환대하도록 이끄는 거대한 제의이다. - 본문 70쪽

● 카프카의 「변신」에서 주인공 그레고르 잠자는 자본주의 경제의 희생양에 불과하다. 돈을 벌 수 있을 때 그는 가게에서는 믿음직한 세일즈맨이었고, 가정에서는 사랑받는 아들이요 오빠였다. 하지만 돈을 벌지 못하고 벌레가 된 그는 철저한 소외자이며, 해충에 불과할 따름이다. 더 이상 가족의 일원일 수도 없었으며, 특히 아버지의 가학적 공격성의 대상이 되기도 한다. 변신 전후에 보이는 이 같은 가족 구성원 간의 부조리한 행위, 자식에 대한 아버지의 횡포, 소외 등의 밑바탕에 돈의 문제가 깔려 있다는 사실은 더 이상 놀랄 일이 아니다. 아들과 오빠를 사랑한 것이 아니라 돈을 사랑했던 것처럼 보이기도 하는 이 어처구니없는 실존적 상황, 하나의 인격체가 아닌 단지 돈벌이 수단으로서만 세일즈맨을 치부한 비인간적인 고용주의 태도, 욕망하는 기계인 자본주의의 거침없는 톱니바퀴……. 이 정도라면 사람의 상황이라기보다는 벌레의 상황이라고 보아야 하는 게 아닐까. – 본문 118쪽

● 끔찍할 정도로 아픈 슬픔의 마음을 우리는 종종 ‘단장(斷腸)’의 슬픔이라 표현한다. 창자가 끊어지는 듯한 고통을 느끼는 슬픔이라는 의미이다. 슬픔 중에 가장 고통스럽게 아픈 것이라는, 가족의 죽음, 그중에서도 자식의 이른 죽음이 안겨주는 슬픔의 크기는 단장의 슬픔이라는 표현만으로도 부족할 것이다. 아마도 동서고금의 작가들이 시와 소설과 같은 문학 작품 안에서 자식의 죽음을 다시 표현해 내는 것은 고통스러운 슬픔을 승화시켜 낸 결과일 것이다. 독자들은 그것을 읽으며 또 한 번의 카타르시스를 경험하며, 슬픔을 정화하고 아픔에 공감할 수 있게 되었을 것이다. - 본문 145쪽에서

● 과거 제사장의 역할, 마법사의 역할, 과학이 대신하는 시대를 맞이하고 있다. 과학은 마치 인간의 취약함을, 유한함을 뛰어넘게 해줄 것처럼 전망을 내놓기도 한다. 그러나 코로나19 팬데믹이 우리에게 새삼 깨닫게 해준 것처럼, 인간의 과학은 아직 미비할 뿐이고, 인간은 취약한 존재일 뿐이다. 인간은 유한한 생명의 한계 덕분에, 다시 말해서 죽음에 도달할 것이기 때문에, 생명의 소중함과 인간의 존엄함을 진리로 받아들이며 살아왔다. 인간이 죽음에 대해 성찰하고 두려워할 때, 인간은 가치를 탐색하고 성찰할 수 있는 존재로 살아갈 수 있을 것이다. –본문 177쪽

● 미아스마(miasma, 오염)는 19세기 중엽 콜레라를 설명하기 위해 사용된 개념이었다. 장기설이라고 번역되는 이 미아스마 이론은 나쁜 공기, 즉 미아스마 때문에 유행병이 돈다고 설명했다. 고대 그리스인들도 미아스마 때문에 나쁜 운명이 결정된다고 믿었다. 이는 전염병을 포함하는, 그러나 더 넓은 개념이었다. 아이스킬로스, 소포클레스, 에우리피데스 등의 비극 작가들은 나쁜 운명의 원인이 되는 미아스마와 그 영향, 그리고 이를 극복하거나 후대에 이어지지 않도록 단절하는 방법 등을 고민했다. 이들에게 있어 미아스마는 피를 흘린 경우, 즉 살해가 행해진 경우에 생기는 것이었다. 이는 피로써 복수되어야 하는 것이기도 했지만, 연속된 미아스마는 영원히 지속될 수밖에 없는 속성을 띠었다. 그래서 미아스마는 운명의 굴레였으며, 단절되어야 하는 것이었다. 이는 정화의식을 통해서 단절되거나, 그리고 신의 능력으로 가능했다. 그러나 가장 현명한 단절의 방법으로는 인간의 방법인 추방을 제시했다. - 본문 203쪽

● 그리스와 트로이아는 서로 다른 문화였을 테지만, 호메로스가 아마도 하나의 문화로 혼동하여 썼을 가능성이 있다. 이는 기원전 8세기 당시 사람들이 영웅들의 장례에 시신을 화장했고, 뼈를 골라내어 황금 항아리에 담아 화장한 자리에 놓고 봉분을 쌓아 무덤을 만들었다고 믿었다는 것을 보여준다. 당시의 영웅 숭배와 조금 후대의 조상 숭배는 이러한 문헌 전승에 근거한 것이다. 영웅들의 죽음은 그 운명을 받아들이고자 한 완고함 때문에 영예롭다. 이들은 신들에 의해 어쩔 수 없는 운명에 놓인 것이면서도 이를 담대하게 받아들인다. 그럼에도 불구하고 주변인들의 슬픔은 여전하다. 사랑하는 사람이 죽은 사람들은 온몸에 더러운 것을 묻히고 머리를 쥐어뜯으며 고인을 애도했다. 그리고 고인의 영혼이 육체를 떠나 편안히 하데스로 갈 수 있도록 장례를 치렀다. 이는 그리스의 영웅 파트로클로스와 트로이아의 영웅 헥토르에게서 공히 나타나는 것으로 호메로스가 강조하고자 했던 죽음의 관념을 보여준다고 할 수 있겠다. - 본문 224쪽

■ 저자

김학중 _ 경희대학교 후마니타스칼리지 강사, 시인
우찬제 _ 서강대학교 국어국문학과 교수. 문학비평가
최성민 _ 경희대학교 인문학연구원 HK교수. 문학비평가
이상덕 _ 경희대학교 인문학연구원 HK교수. 서양고대사 전공

■ 기획

경희대학교 인문학연구원 HK+통합의료인문학연구단 _ 경희대학교 인문학연구원 HK+통합의료인문학연구단은 4차 산업혁명 시대 인간 중심 가치를 정립할 수 있는 통합의료인문학의 구축과 사회적 확산을 목표로 연구와 실천을 진행하고 있다. 의료인문학 지식의 대중화에 힘쓰고 지역사회의 인문학 발전에 기여하고자 지역인문학센터 <인의예지>를 설립하여 운영하고 있다.

■ 주요 구매처

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한겨레21 / 메이지의 그늘

우울한섬 — Fri, 10 Feb 2023 10:31:01 +0900

21이 찜한 새책

이완 기자

메이지의 그늘

이찬수 지음, 모시는사람들 펴냄, 1만4천원

종교학과 평화학을 천착해온 연구자가 일본 근대화의 문을 연 메이지유신(1868년)의 배경과 명암을 ‘영혼의 정치와 일본의 보수주의’(부제)라는 틀로 분석했다. 혼령의 인격화, 확대된 가족으로서 국가, 천황제와 국가의 제사, 멸사봉공으로 표상되는 공공성, 국가주의에 포섭된 종교, 패전의 상징이 된 헌법, 일본의 혐한 정서 등 현대 일본을 이해하는 충실한 안내서.

<출처: 한겨레21(https://h21.hani.co.kr/arti/world/world_general/53346.html)>

기사 원문 보기

일간투데이 / 메이지의 그늘

우울한섬 — Fri, 10 Feb 2023 10:25:45 +0900

[서평] 메이지의 그늘 -영혼의 정치와 일본의 보수주의

오현석 (북경대학 일어일문학 박사. 중국 화북전력대학 한국어 교수)

한·일 갈등 뿌리는 서로 다른 의식 구조
日천황, 메이지유신 국가종교 시스템 정점
절대적·시원적 존재로서 무오류·무책임성
머나먼 화해의 길 첫걸음은 상호 이해로부터

“참을성이 있어야 해. 우선 내게서 좀 떨어져 앉아 줘. 저쪽 풀밭에 말이야. 그럼 내가 곁눈질로 살짝 널 볼 거야. 넌 아무 말도 하지 마. 말은 오해의 근원이거든. 그렇게 매일 조금씩 가까이 다가앉는 거야.”(생텍쥐페리, 『어린 왕자』 중에서)

어린 왕자에게 여우가 말했다. 그리고 둘은 친구가 되었다. 시간을 두고, 아주 서서히. 세상 모든 일이 그렇다. 단박에 되는 일은 잘 없다. 거리를 두고 말을 아끼며 때를 기다려야 한다. 여우가 했던 말들은 여전히 생생하다. 깊은 사막을 넘어 동아시아의 두 나라에서도 말이다. ‘메이지의 그늘’. 책의 마지막 페이지를 넘기며 떠오른 생각이었다.

이 책은 저자의 일본 연구가 집약되어 녹아 있다. 청년기의 지적 호기심에서 장년기를 거치며 원숙해진 실천적 관심까지. 수많은 논문에서 다져진 생각이 고스란히 농축되었다. 거기엔 신학과 불교학의 언어가, 통일과 평화학의 몸짓이, 레고 블록처럼 짜여있다. 작은 책이지만 결코 작거나 가볍지 않은 이유다.

책의 처음과 마지막 꼭지. ‘한국과 일본, 왜 꼬였나’. 그리고 이루어야 할 ‘다른 정서의 조화’. 양 끝에 배치된 두 개의 소제목이다. 이 책의 문제의식이기도 하다. ‘왜’ 갈등하나, 그래서 ‘어떻게’ 화해할 것인가. 쉽지 않다. 난제(難題) 중의 난제다. 두 소제목 사이의 거리는 아득하다. 우주의 깊이만큼이나 멀어 보인다. 그 거대한 사이, 틈새마다 곡절이 가득하다. 그 지도리에 일본의 ‘천황제’와 ‘영혼의 정치’가 있다.

저자는 말한다. 메이지 시대부터 일본은 국가를 위해 죽은 이들을 제사지냈다고. 이른바 ‘호국영령’을 위한 국가적 차원의 제사다. 그 제사의 정점에 ‘천황’(天皇)이 있다. 죽어서 신이 된 자들의 계보, 그 꼭대기에 만세일계(萬世一系)의 천황이 놓인 것이다. 일본 국민이 올리는 모든 제사는 궁극적으로 천황에게 바치는 것이 된다. 종교적 국가 시스템. 메이지 유신이 만들어낸 일본이다.

여기서 더 큰 문제가 빚어진다. 메이지 이후 일본인은 세상의 근원이며 절대적 존재인 천황을 넘어서는 가치를 상상하기 힘들다. 양심의 근거 혹은 도덕적 판단의 기준이 되는 보편적 가치 관념이 약하다. 한국인이 “하늘 무서운 줄 모르느냐!”라고 호통 칠 때의 그 ‘하늘’. 일본인에게는 그 ‘하늘’이 낯설다.

결국, 천황이 다스리는 나라의 국토경계선. 거기까지가 일본인이 ‘공(公)’적 합의를 이뤄낼 수 있는 범위가 된다. 그 토대는 물론 천황이다. 모순은 여기서 시작된다. 천황에게는 어떠한 책임도 지울 수 없다. 세계의 근원이자 존재의 원천이니 오류도 실수도 없다.

나쁜 일이 벌어졌다면 당시의 ‘공기’[구키, 空氣]가 만들어낸 결과다. 일시적으로 형성된 외부적 현상의 산물일 뿐이다. 누군가는 져야 할 ‘책임’은 그렇게 공기처럼 허공에 흩어진다. 이를 이해하면 일본의 많은 것이 보인다. 주변 국가를 침략한 것도, 과거사 반성에 소극적인 것도, 심지어 후쿠시마 오염수를 그렇게 방류하는 것까지도 말이다.

이 책은 쉽사리 ‘화해’를 말하지 않는다. ‘화해’는 괄호 속의 기호처럼 묶여 있다. 기의(記意)는 있으되 기표(記標)로 드러나지 않는다. 그럴 수밖에. 화해는 너무 먼 길이다. 아득하다.

저자의 제안은 간결하다. “서로의 진심을 읽는 공동의 시간이 필요합니다.” 화해의 첫 걸음은 이해다. 서로를 아는 데서 시작한다. 그들의 몫은 그들에게 두자. 우리는 다만 우리의 일을 해야 한다.

다시, 사막의 한가운데다. 어린 왕자와 헤어질 무렵이었다. 여우는 말했다. ‘마음으로 보아야 해. 중요한 것은 눈에 보이지 않으니까.’ 마음으로 읽기. 이 책은 그 시작으로 손색이 없다.

<출처: 일간투데이(http://www.dtoday.co.kr/news/articleView.html?idxno=582262)>

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메트로서울 / 메이지의 그늘

우울한섬 — Fri, 10 Feb 2023 10:04:45 +0900

주말은 책과 함께

메트로신문 김현정 기자

메이지의 그늘

이찬수 지음/모시는사람들

책은 한나 아렌트가 '예루살렘의 아이히만'에서 제시한 '악의 평범성'이란 개념을 가져와 일본이 동아시아 일대를 전화(戰禍)로 내몰고 수백만 명의 인명을 희생시킨 행위를 행하고서도 오늘날 '진정성 있는 사과'를 하지 않고 오불관언하는 것은 그들이 그 문제에 관한 한 사고력을 결여하고 있기 때문이라고 이야기한다. '잘못을 저질렀지만 사과할 수 없다'고 버티는 것이 아니라 '무슨 잘못을 했는지 생각지 못하는 판단력 결핍'에 빠져 있다는 것이다. 저자는 일본인들이 잘못했다고 생각하지 못하는 사고력 결핍증에 빠진 이유는 메이지 이래 '일본 영광론'을 한 번도 떨쳐 버리지 않았던 '일본국의 근대 사상, 철학, 정교, 문화'에 두루 걸쳐 있는 '메이지의 그늘' 때문이라고 진단한다. 232쪽. 1만4000원.

<메트로신문(https://www.metroseoul.co.kr/article/20230119500458)>

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한국강사신문 / 환자란 무엇인가

우울한섬 — Thu, 9 Feb 2023 17:37:06 +0900

[강사의 서재] “통합의료인문학 관점에서” 공혜정 교수 외 『환자란 무엇인가』 출간

안상현 기자

환자를 단지 의료의 대상이 아니라 의료의 중심으로서 자리매김하고, 환자 이전에 인격체로서의 인간이라는 점을 새삼스럽게나 주목하여 인문학적인 접근을 통해 환자를 재발견하는 책이다.
이를 위해 의료(제도)가 환자를 어떻게 규정하고 파악하는지, 사회적으로는 환자가 어떻게 인식되는지를 살펴보고, 의료기술의 발달이 환자의 정의와 기준을 어떻게 변화시켜 왔는지를 조명한다.
이러한 과제를 의학적인 접근 외에도 종교학, 사회학, 문학, 역사학 등 다양한 학문적 견지에서 접근함으로써, 환자로서의 인간 이해와 더불어 건강한 인간, 사회를 다시 생각하게 한다.
코로나19가 가져다 준 각성 중 하나는 인간은 누구나 ‘환자’이거나 ‘잠재적 환자’라는 사실에 대한 새삼스런 각성이다. 인류는 역사상 처음으로 환자가 별종의 인간이 아닐뿐더러, 질병으로부터 해방시켜야 할 존재일 뿐만 아니라, 그 자체로서도 존중받아야 하는 인간 존재라는 사실을 자각하기에 이르렀다. 이러한 각성과 자각이야말로 의료인문학이 추구하는 바이기도 하다.
현대 사회에서 ‘환자’란 병원에 입원하여 의사의 치료를 받는 대상자를 가리키는 말이다. 그러나 하루에도 수십 명씩 발생하는 자살자들의 경우, 잠재적으로 자살에 내몰릴 위험에 처해 있는 사람의 경우 환자인가 환자가 아닌가?
또 분노조절장애자이거나 우울증 환자인 채, 하루하루 생활전선에 내몰려 있는 사람은 환자인가 아닌가? 자살자나 혹은 현대병(비만, 스트레스 등)으로 입원한 환자의 경우, 치료를 위한 가족력을 조사하는 것과 같은 차원에서 ‘사회력(社會歷)’을 조사해 본다면, 개인적 요인이 많다고 할 것인가 사회적 요인이 크다고 할 것인가?
특히 현대 의료기술의 발전에 따라 조기진단 기술이 발달하고, 또 예방적 차원에서의 진단에 따라 다양한 형태의 치료를 받는 사람, 또 명시적인 ‘질환’의 치료가 아니라 ‘요양’이라는 범주로 돌봄이나 ‘죽음과정’을 위해 ‘의료기관’에 ‘입원’하는 사례가 추가되면서 전통적인 의미에서의 환자의 개념만으로 설명할 수 없는 새로운 환자 범주를 필요로 한다.
이처럼 환자란 의사 - 환자의 관계로 단순화할 수 없는 복잡성을 내포한다. 환자의 범위와 정의의 변화는 그 시대의 정치적, 사회적, 문화적 감수성의 변천과도 긴밀히 연계되어 있어, 의료적인 이유와 근거만으로 단정되는 것도 아니다.
이러한 현대사회의 환자의 정의, 개념을 새롭게 이해하기 위해서 인류 역사에서 환자의 개념과 범주가 어떻게 변화해 왔는지를 살펴봄으로써 이 문제의 해법을 모색할 수 있다.

『환자란 무엇인가(모시는사람들, 2023.02.01)』에서는 붓다가 가르침을 펴던 2,500년 전에 불교 승원에서 환자를 어떻게 대우하고 어떠한 치료법과 약재를 제고했는지, 그리고 근대 사회에서 정신질환자나 한센병 한자에 대한 처우가 어떻게 변천해 왔는지, 특히 오늘날 가장 극적인 성찰을 요구하였던 감염병 시대에 환자의 범위와 그에 대한 대응 등의 사례를 고찰한다.
환자를 정의하는 일은 건강한 자와 환자의 구별을 엄격하게 하는 일이 아니라, 오히려 환자와 ‘건강한 자’의 구별이 절대적이지 않으며 유동적이라는 사실을 드러내는 일이다. 그것은 우리 모두가 ‘환자’라고 치부하는 것이 아니라, ‘환자’의 상태이든 ‘건강한 자의 상태’이든 인간의 삶은 그보다 크고 넓은 범위에서 접근되는 것임을 인식하는 일이다.
나아가 결국 의료 행위란 환자를 건강한 자로부터 분리시켜 ‘의료화’하는 것이 의료행위의 본질이 아니라, “인간 중심의 의료 철학과 제도”를 확립하는 일임을 분명히 하는 일이다. 이것이 의료인문학의 중요한 가치라고 할 수 있다.

저자 공혜정은 건양대학교 의과대학 의료인문학교실 의료인문학 특임조교수다.
저자 박성호는 경희대학교 인문학연구원 HK연구교수다.
저자 양영순은 한국외국어대학교 인도연구소 HK연구교수다.
저자 이은영은 경희대학교 인문학연구원 HK연구교수다.
저자 이향아는 경상국립대학교 사회학과 조교수다.
저자 정세권은 경희대학교 인문학연구원 HK연구교수다.

기획 경희대학교 인문학연구원 HK+통합의료인문학연구단은 4차 산업혁명 시대 인간 중심 가치를 정립할 수 있는 통합의료인문학의 구축과 사회적 확산을 목표로 연구와 실천을 진행하고 있다. 의료인문학 지식의 대중화에 힘쓰고 지역사회의 인문학 발전에 기여하고자 지역인문학센터 〈인의예지〉를 설립하여 운영하고 있다.

<출처: 한국강사신문(https://www.lecturernews.com/news/articleView.html?idxno=118562)>

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독서IN / 키워드로 읽는 한국철학

우울한섬 — Thu, 9 Feb 2023 17:13:25 +0900

독서IN 책나눔위원회 2월의 추천도서

진태원 의원(성공회대 교수)

인문예술 분야

조성환 선생의 이 책은 제목이 말해주듯이, 6가지의 키워드를 중심으로 한국철학의 특성을 살피고 있는 책이다. 우리는 철학이라고 하면 보통 서양철학을 떠올리거나 아니면 서양철학과 동양철학으로 양분해서 생각하지만, 선생에 따르면 한국철학은 중국철학을 중심으로 한 동양철학으로 환원되지 않는 자신의 독자적인 역사적 계통과 사상적 특성을 지니고 있다. 선생이 한국철학의 키워드로 제시하고 있는 하늘, 종교, 실학, 개벽, 도덕, 생명은 한국철학의 핵심 주제일 뿐만 아니라, 역사적 계통의 흐름이기도 하다. 동아시아 사상의 근간을 이루는 도학과 구별되는 한국사상의 고유성이 하늘 개념이며, 이것은 만주와 한반도에서 이루어진 상고시대의 제천행사에 뿌리를 두고 있다는 것이 선생의 관점이다. 이것이 퇴계의 경천사상으로 이어지고 동학의 천주사상 또는 하늘철학으로 체계화됨으로써 한국철학의 본격적인 길이 열리게 된 것이다. 선생은 19세기 후반에 발생한 동학이 한국철학의 전통과 현대화를 이어주는 중심을 이룬다고 파악한다. 특히 후천개벽 사상이 동학에 뿌리를 둔 한국철학의 핵심을 이루는데, 그것은 종말론을 뜻한다기보다는 문명전환론으로, 인문개벽사상으로 이해되어야 하는 것이다. 그리고 그 요체는 만물을 공경하는 천도교와 원불교의 생태적 도덕사상과 장일순의 생명평화운동으로 전승된다. 간명하면서도 충실한 내용을 담고 있는 대중적인 한국철학사상사로서 손색이 없는 책이다. 한국철학의 계통과 사상적 핵심, 그리고 그 현재적인 의미를 두루 살펴보고 싶은 독자들에게 적극 권하고 싶은 책이다.

<출처: 독서IN(https://www.readin.or.kr/home/bbs/20049/bbsPostDetail.do?postIdx=11906)>

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환자란 무엇인가

우울한섬 — Tue, 7 Feb 2023 13:59:34 +0900

통합의료인문학 교양총서04

환자란 무엇인가

■ 이 책은…

환자를 단지 의료의 대상이 아니라 의료의 중심으로서 자리매김하고, 환자 이전에 인격체로서의 인간이라는 점을 새삼스럽게나 주목하여 인문학적인 접근을 통해 환자를 재발견하는 책이다. 이를 위해 의료(제도)가 환자를 어떻게 규정하고 파악하는지, 사회적으로는 환자가 어떻게 인식되는지를 살펴보고, 의료기술의 발달이 환자의 정의와 기준을 어떻게 변화시켜 왔는지를 조명한다. 이러한 과제를 의학적인 접근 외에도 종교학, 사회학, 문학, 역사학 등 다양한 학문적 견지에서 접근함으로써, 환자로서의 인간 이해와 더불어 건강한 인간, 사회를 다시 생각하게 한다.

분야 : 인문
기획 : 경희대학교 인문학연구원 HK+통합의료인문학연구단
저자 : 공혜정, 박성호, 양영순, 이은영, 이향아, 정세권
발행일 : 2023년 2월 1일
가격 : 14,000원
페이지 : 232쪽 (두께 12mm)
제책 : 무선
판형 : 150×210mm
ISBN : 979-11-6629-154-8 (04000)
ISBN(세트) : 979-11-88765-83-6 (04000)

■ 출판사 서평

코로나19가 가져다 준 각성 중 하나는 인간은 누구나 ‘환자’이거나 ‘잠재적 환자’라는 사실에 대한 새삼스런 각성이다. 인류는 역사상 처음으로 환자가 별종의 인간이 아닐뿐더러, 질병으로부터 해방시켜야 할 존재일 뿐만 아니라, 그 자체로서도 존중받아야 하는 인간 존재라는 사실을 자각하기에 이르렀다. 이러한 각성과 자각이야말로 의료인문학이 추구하는 바이기도 하다.

현대 사회에서 ‘환자’란 병원에 입원하여 의사의 치료를 받는 대상자를 가리키는 말이다. 그러나 하루에도 수십 명씩 발생하는 자살자들의 경우, 잠재적으로 자살에 내몰릴 위험에 처해 있는 사람의 경우 환자인가 환자가 아닌가? 또 분노조절장애자이거나 우울증 환자인 채, 하루하루 생활전선에 내몰려 있는 사람은 환자인가 아닌가? 자살자나 혹은 현대병(비만, 스트레스 등)으로 입원한 환자의 경우, 치료를 위한 가족력을 조사하는 것과 같은 차원에서 ‘사회력(社會歷)’을 조사해 본다면, 개인적 요인이 많다고 할 것인가 사회적 요인이 크다고 할 것인가? 특히 현대 의료기술의 발전에 따라 조기진단 기술이 발달하고, 또 예방적 차원에서의 진단에 따라 다양한 형태의 치료를 받는 사람, 또 명시적인 ‘질환’의 치료가 아니라 ‘요양’이라는 범주로 돌봄이나 ‘죽음과정’을 위해 ‘의료기관’에 ‘입원’하는 사례가 추가되면서 전통적인 의미에서의 환자의 개념만으로 설명할 수 없는 새로운 환자 범주를 필요로 한다.

이처럼 환자란 의사 - 환자의 관계로 단순화할 수 없는 복잡성을 내포한다. 환자의 범위와 정의의 변화는 그 시대의 정치적, 사회적, 문화적 감수성의 변천과도 긴밀히 연계되어 있어, 의료적인 이유와 근거만으로 단정되는 것도 아니다.
이러한 현대사회의 환자의 정의, 개념을 새롭게 이해하기 위해서 인류 역사에서 환자의 개념과 범주가 어떻게 변화해 왔는지를 살펴봄으로써 이 문제의 해법을 모색할 수 있다. 이 책에서는 붓다가 가르침을 펴던 2,500년 전에 불교 승원에서 환자를 어떻게 대우하고 어떠한 치료법과 약재를 제고했는지, 그리고 근대 사회에서 정신질환자나 한센병 한자에 대한 처우가 어떻게 변천해 왔는지, 특히 오늘날 가장 극적인 성찰을 요구하였던 감염병 시대에 환자의 범위와 그에 대한 대응 등의 사례를 고찰한다.

환자를 정의하는 일은 건강한 자와 환자의 구별을 엄격하게 하는 일이 아니라, 오히려 환자와 ‘건강한 자’의 구별이 절대적이지 않으며 유동적이라는 사실을 드러내는 일이다. 그것은 우리 모두가 ‘환자’라고 치부하는 것이 아니라, ‘환자’의 상태이든 ‘건강한 자의 상태’이든 인간의 삶은 그보다 크고 넓은 범위에서 접근되는 것임을 인식하는 일이다. 나아가 결국 의료 행위란 환자를 건강한 자로부터 분리시켜 ‘의료화’하는 것이 의료행위의 본질이 아니라, “인간 중심의 의료 철학과 제도”를 확립하는 일임을 분명히 하는 일이다. 이것이 의료인문학의 중요한 가치라고 할 수 있다.

■ 차례

1부 환자를 바라보는 시선
- 환자는 나의 스승이다－불교가 들려주는 돌봄 이야기 _이은영
- - <아제아제바라아제>의 순녀 이야기
  - 율장 『대품(Mahāvagga)』의 고따마 붓다 이야기
  - 『사랑』의 순옥 이야기
  - 『박명』의 순영 이야기
  - 환자는 나의 스승이다
- 그들은 어떻게 정신질환자가 되었는가－정신병원의 등장과 정신질환자에 대한 인식의 변화 _ 박성호
- - 정신질환, 광인에서 환자로
  - ‘미친 사람’으로서의 정신질환자와 그 처우
  - 공포와 혐오의 대상에서 동정과 치료의 대상으로
  - 근대 의료 제도 내로 편입된 정신질환과 환자
- 병원, 환자, 그리고 경계―19세기 미국 뉴올리언스 자선병원의 환자들_ 공혜정
- - 누가 환자인가?
  - 뉴올리언스
  - 병원
  - 사람
  - 경계
  - 가장 남부적인 도시의 비남부적인 환자들
- 정신질환과 자살, 개인과 사회의 이중구조적 시선 _이향아
- - 한국의 자살률
  - 자살은 개인의 문제인가, 사회의 문제인가?
  - 정신질환과 자살, 사회의 삼각 연결고리
  - 자살의 의료화
  - 정신질환과 자살의 관계성을 재고하며
- 전염병의 시대 환자의 경계 _정세권
- - 전염병의 시대 환자란?
  - 감염병 감염과 ‘슈퍼면역’
  - 무증상 감염자는 환자인가 - ‘장티푸스 메리’
  - 코로나19 시대 무증상 감염과 감염병의심자
  - 전염병 시대, 환자의 경계는 무엇인가?
2부 환자에 대처하는 우리의 자세
- 오래된 질병과 새로운 환자_ 공혜정
- - 미국에서 한센인으로 살기
  - 오래된 환자에서 근대적 환자로: 국립나병원의 설립
  - 오래된 질병에 갇힌 환자의 삶
  - 새로운 환자의 변화된 삶
  - 나환자에서 한센인으로
- 치료에서 돌봄으로_ 박성호
- - 요양이란 무엇인가
  - 요양, 그 낯선 익숙함에 관하여
  - 요양, 병원을 만나다
  - 「사랑」의 요양원, 치료에서 돌봄으로
- 불교 승원에서는 환자를 어떻게 치료했나_이은영·양영순
- - 승원에 환자가 발생하다
  - 율장에 담긴 승원의 의료
  - 승원의 질병과 치료
  - 승원에 가면 명의가 병을 고쳐준다더라
- 정신장애와 시설사회 _이향아
- - 코로나와 정신장애인
  - 정신장애와 수용시설
  - 시설사회
  - 국내 정신질환자 현황
  - 탈시설 운동 그리고 우리의 일상
- 환자는 어떻게 드러나는가? _정세권
- - 코로나19가 소개한 과학기술, PCR
  - PCR 발명과 작동원리, 그리고 혁신
  - PCR 검사의 도입
  - 전염병 유행과 PCR 검사
  - 환자를 드러내는 기술들의 경합

■ 책 속으로

● 정신질환자는 더 이상 가족의 소관도 아니요, 기피나 혐오의 대상으로서 자신의 가정 내에서 격리되어야 하는 위험요소도 아니게 되었다. 이들은 약자이자 치료의 대상으로서 동정과 연민을 통해 사회 내에 포용되어야 하는 존재로 바뀌게 되었으며, 이는 당시 막 자리 잡기 시작한 근대적인 의료 기술과 제도의 보호를 받음으로써 가능하게 되었다. 그리고 이러한 변화는 고작 10여 년 사이의 짧은 시간 사이에 벌어진 것이었다. - 본문 54쪽

● 우울증은 정신과적 치료를 받아 치료될 수 있는 의료적 행위의 대상이다. 정신의학의 발달은 독일인 정신과 의사인 에밀 크레펠린(Emil Kraepelin 1856-1926)이 환자별 증상을 기록해 정신질환을 13개로 분류하고 이에 따른 과학적인 연구와 치료법을 개발하면서 본격적으로 ‘의학’의 영역에 자리 잡아갔다. 정신의학의 비약은 특히 2차 세계대전 이후 프로이드의 정신분석학이 중산층 사회에서 크게 각광을 받고, 약물학, 유전학 등의 생물학이 발달하고, 마음과 감정이 신체에 영향을 준다는 심신의학이 발달하면서 이루어졌다. 특히 현대인들의 우울증이 정신의학에서 주요 치료 대상이 되었다. 여기에는 항우울제를 장악하고 있는 거대 제약회사들의 이권 개입도 큰 몫을 하고 있다. 따라서, 우울증에 의한 자살은 정신의학에서 다루어야 하는 ‘정신과적 문제’임이 강조되고 있는 실정이다. 이러한 현상을 ‘자살의 의료화’라고 부를 수 있다. ‘의료화(medicalisation)’란 “전통적으로 비의료적 영역으로 인식되었던 삶의 여러 부분이 의료 용어로 정의되고 다루어지는 현상을 의미한다.(Conrad&Schneider, 1980; 김재형&이향아, 2020:855)”. 자살이 사회병리적인 현상인 사건으로 분석되는 것이 아니라 개인의 정신적인 문제로 치환되어, 의료의 영역으로 대상화된 것이다. - 본문 90쪽

● 전염병의 시대에 병원체에 감염되어 증상이 나타나는, 다시 말해 ‘병이 든’ 환자의 경계는 무엇인가? 병원체에 노출되지 않아 증상을 보이지 않는 건강한 사람과 환자의 경계는 분명해 보인다. 반면 환자와 슈퍼면역, 무증상 감염, 증상 이전 단계의 감염자, 감염병의심자는 동일선상의 다른 위치에 있는 것처럼 보인다. 감염되어 증상이 나타나는 한쪽 끝에 ‘환자’라는 존재가 있다면 나머지는 건강한 사람이라는 다른 끝으로 향하는 선상의 여러 지점에 위치한다는 것이다. 이것은 무엇을 의미하는가? 전염병의 시대 병원체에 감염되어 증상을 보이는 환자(혹은 확진자)는 그 자신뿐 아니라 공동체 전체의 안전을 위해 격리되고 치료되어야 할 존재로 간주되었고, 코로나19 대유행 때에도 마찬가지였다. 이런 공중보건 지침에 대해 사회구성원 대부분은 어쩔 수 없는 불편함과 희생이라고 생각하곤 했다. 그러나 확실한 환자는 아니지만 건강한 사람보다는 환자의 범주에 더 가깝다고 여겨진 사람들에 대한 여러 지침은 논란의 대상이 되기도 했다. 의학적으로는 환자가 아닐 수도 있지만, 정책적으로 환자와 마찬가지로 전염병의 시대 공동체에 위해가 될 수 있다고 여겨졌기 때문인데, 그 사이의 간극을 메우려는 노력이 부족했기 때문은 아닐까? - 본문 111쪽

● 한센병은 고대로부터 수천 년 동안 서구 사회는 물론 전 세계적으로 존재했던 질병이다. 서구 사회에서 한센병 환자의 격리는 20세기만의 독특한 현상이 아니었다. 중세 유럽 전역에 수천 개의 나환자수용시설(leprosarium)이 세워졌지만, 15세기에 이르면 한센병은 서구 세계에서 거의 잊힌 듯 했다. 19세기 후반 미국에서는 아시아 및 태평양 지역으로의 식민 진출과 경영의 필요성, 세계 각지로부터 몰려든 이민자들을 경계하는 분위기 속에서 한센병에 대한 두려움이 부활하였다. 이후 한센병 환자 격리 조치는 중요한 국가적 공중보건 정책으로 자리 잡았다. ... 한센병과 한센인을 둘러싼 문제는 육체를 갉아먹는 한센종균을 억제하고 제거하는 치료법이 성공하면 모두 사라질 것 같았다. 그러나 서구사회에서 종교적, 사회적, 문화적으로 오랜 세월을 거쳐 형성된 한센병에 대한 낙인과 편견을 도려내고 치유하는 문제는 환자 공동체를 중심으로 사회 전반의 지속적인 인식 변화를 꾀해야 하는 과제로 남았다. - 본문 141~143쪽

● 병을 다스리기 위해 요양을 택한다는 접근법은 근대적인 의료에 의해서 생긴 사고방식은 아니다. 질병에 대한 전통적인 이해 내에서는 사람이 가지고 있는 고유의 생명에너지를 활용하여 스스로 병에 맞설 수 있게끔 하는 방식이란 결코 낯설지 않았다. 몸의 기력을 보충하고 병에 맞서기 위해 요양을 택하는 것은 그다지 특이하달 것도 없었다. 예컨대 『조선왕조실록』에서도 병을 다스리기 위해 요양을 하였다는 의미로 “養病(양병)”이라는 표현이 심심치않게 등장하는데, 보통 관직에서 물러나서 한가로이 지내면서 병을 다스린다는 맥락에서 사용되고는 하였다. 이런 접근법은 건강에 대한 전통적인 이해와도 연결된 것이었다. 20세기 초까지만 해도 대다수의 사람들은 신체든 정신이든 막론하고 인간에게는 일정한 ‘에너지’가 있어서 그 과부족에 따라 건강해지기도, 혹은 병들기도 한다고 생각했다. 대체로 이것을 ‘기(氣)’라고 일컬었다. 위장장애나 불면증과 같은 일상적인 경미한 증상에서부터 결핵이나 신경쇠약과 같은 본격적인 질병에 이르기까지, 그 원인으로 지목되는 것은 바로 ‘기의 부족’이었다. 아예 이를 두고 기가 부족한 증상, 즉 기허증(氣虛症)이라는 별도의 병명처럼 부르는 경우조차도 적지 않았다. - 본문 149~150쪽

● 실제로 불교 출가승이 되기 위해서가 아니라 단지 병을 치료하려고 출가하는 경우를 경계하긴 했지만, 불교 승원의 의료는 재가자나 일반인에게도 베풀어졌다. 승원이라는 공간, 음식물, 의약품 등을 재가자의 시주에 의존하고 있는 불교로서는 그들에게 의료를 제공할 필요도 있었고, 또 의료의 시행은 포교에도 큰 도움이 되었다. 그러나 점차 불교에서 자비가 강조되면서 승원의 의료, 또 거기서 의료를 배운 의승(醫僧)들의 활약은 아프고 고통받는 이들에 대한 자비 실천의 일환이 되었다. 본래 불교에서 의료는 출가해서 공동생활을 하는 승려들 자신의 몸을 돌보고 치료하기 위해 시작되었다. 수행에 적합한 몸을 만드는 수단이거나 공동의 수행 생활에서 부수적인 일이었던 셈이다. 그러나 서로를 돌보고 일반인까지 돌보는 과정에서 의료는 자비 실천의 일환으로서, 즉 그 자체로 수행의 일부가 되었다. - 본문 180쪽

● 입소된 장애인들의 탈시설은 녹록지 않다. 두 가지 측면에서 보자면, 우선, 앞서 인권위의 조사보고서에서 나타난 바와 같이, (정신)장애인들의 시설화는 그들을 돌보는 가족에 의한 경우가 대부분이었다. 입소인들이 원하는 탈시설에 대해 그들에 대한 돌봄을 책임져야 하는 가족들은 어떻게 응답할까. 시설 장애인들이 탈시설을 결심할 때 가장 먼저 마주치는 걸림돌은 ‘가족의 반대’이다. (정신)장애인의 탈시설에 (무연고자를 제외) 부양의무자의 동의는 필수이기 때문이다. ... 탈시설이 쉽지 않은 또 다른 이유는 ‘혼자가 된 장애인’의 경우 지역사회에서 과연 ‘살’ 수 있을지에 대한 문제 때문이다. 탈시설했던 장애인이 지역 거주민들의 민원으로 다시 시설로 재입소했던 사례가 보여주듯, 탈시설 장애인들이 지역사회에서 ‘견뎌낼’ 수 있는지에 대한 문제는 사실상 해결이 쉽지 않다. 시설에 수용되어 있던 장애인들의 탈시설을 돕기 위해 마련된 ‘체험홈’은 자립생활을 원하는 장애인이 지역사회 내의 일반주택에서 일정 기간 생활하면서 스스로의 삶을 주도해 나가는 방향을 경험할 수 있는 공간이다. 그러나 체험홈 또한 소규모 시설운영의 다른 이름이라는 반대 논의 또한 존재한다. - 본문 198~200쪽

■ 저자

공혜정 _ 건양대학교 의과대학 의료인문학교실 의료인문학 특임조교수
박성호 _ 경희대학교 인문학연구원 HK연구교수
양영순 _ 한국외국어대학교 인도연구소 HK연구교수
이은영 _ 경희대학교 인문학연구원 HK연구교수
이향아 _ 경상국립대학교 사회학과 조교수
정세권 _ 경희대학교 인문학연구원 HK연구교수

■ 기획

경희대학교 인문학연구원 HK+통합의료인문학연구단은 4차 산업혁명 시대 인간 중심 가치를 정립할 수 있는 통합의료인문학의 구축과 사회적 확산을 목표로 연구와 실천을 진행하고 있다. 의료인문학 지식의 대중화에 힘쓰고 지역사회의 인문학 발전에 기여하고자 지역인문학센터 <인의예지>를 설립하여 운영하고 있다.

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호모 파베르의 출산 이야기

우울한섬 — Tue, 7 Feb 2023 13:32:38 +0900

통합의료인문학 교양총서05

호모 파베르의 출산 이야기

임신과 출산을 둘러싼 도구의 문화사

■ 이 책은…

인간 존재의 시원적 사건으로서의 임신과 출산에 관계된 도구가 어떻게 임신+출산의 문화를 형성하는지를 살피고 있다. ‘도구적 인간’이라는 ‘호모 파베르’의 의미 그대로 인간이 자연에 대하여 도구를 사용하는 것과 동시에, 임신과 출산에 관련되는 물질과 도구를 창조하고 사용해 왔다. 이러한 물질과 도구의 발전은 인류의 진보 경로를 반영하기도 하지만, 인간의 다양한 욕망과 가치관의 시대적 변천을 반영하고 있다. 따라서 시대적, 국가/지역적으로 다양하게 나타난 임신과 출산 관련 물질 및 도구의 유형을 고찰함으로써 인간에게 임신과 출산이 어떤 의미인지를 새롭게 발견할 수 있다.

분야 : 인문
기획 : 경희대학교 인문학연구원 HK+통합의료인문학연구단
저자 : 김양진, 김현수, 박윤재, 이경효, 이태준, 최지희
발행일 : 2023년 2월 1일
가격 : 13,000원
페이지 : 184쪽 (두께 11mm)
제책 : 무선
판형 : 150×210mm
ISBN : 979-11-6629-153-1 (04000)
ISBN(세트) : 979-11-88765-83-6 (04000)

■ 출판사 서평

오늘날 저출생이 사회적, 국가적인 문제로 대두하는 시대상, 그리고 비혼을 선택하거나 ‘딩크족(결혼 생활은 하되 자녀를 갖지 않는 부부)’의 증가 등과 관련하여 임신-출산의 의미는 인류 역사 시작 이래 가장 근본적인 변화에 직면해 있다. 이런 시점에 임신과 출산의 전통적인 의미와 그 속내를 들여다보는 것은 인문학적으로도 중요한 시사점을 제공해 준다.

임신과 출산은 인류가 존재하는 원천으로서, 보편적이며 반복적인 행위이면서도 문화권마다 고유의 양식이 다양하게 형성되고 발달해 왔다. 그러나 인간이 진화를 거듭할수록 출산은 죽음의 문턱을 넘나드는 위험한 행위로 비화하였다.

한편 인간 진화의 결정적인 계기이자 그 산물인 ‘도구의 사용’은 임신과 출산의 영역에서도 예외가 아니었다. 인간은 종족 보존을 위한 임신과 출산 성공률을 높이기 위하여 다양한 도구와 물질, 그리고 관련 의례들을 창안하고 활용해 왔다. 이는 의례 행위, 의례에 사용되는 기물(器物), 태아와 산모를 위한 각종 의약품, 출산 시 사용되는 의료 도구, 임신과 출산에 관련된 출판물, 이와 관련한 지식과 문화의 전달 등 다양한 층위에 걸쳐서 발달되어 왔다. 그것은 인간의 생존과 생명 그 자체와 떼려야 뗄 수 없는 수준으로 긴밀하게 연계되어 있어, 인간 존재의 일부라고 해도 과언이 아니다. 그런 점에서 임신과 출산에 관련된 도구와 물질을 이해하는 것은 곧 인간 자신을 이해하는 첩경이 되는 것이다.

출산(분만)과 관련된 기술과 도구는 산모의 통증을 줄이고 출산 과정에서 발생하는 사고 위험성을 최소화하여 순산을 유도하는 방향으로 부단히 발전을 거듭해 왔다. 이와 관련된 물질과 기구의 사용은 외과적인 도구와 다양한 체위를 통한 것만이 아니라 마취제나 진통제 등의 약물까지 사용하기에 이르렀다. 이는 산모와 아이 모두의 안전함, 출산의 경험을 행복한 순간으로 기억하게 하는 것뿐 아니라 출산 트라우마를 최소화하고 임신-출산의 전 과정에서 산모의 선택권을 넓히는 방향으로 전개되어 왔다.

또한 거의 모든 문화권에서 전통적으로 출산 과정을 도와주는 ‘조산사’의 존재가 발견된다. 이들 조산사는 근대 시기에 전문적인 의학, 공식적인 의료제도의 도입 과정에서 일정 기간의 공존 - 보조 과정을 거쳐 급속하게 도태되는 경로를 밟아 왔다. 이들이 도태될 수밖에 없었던 이유와 과정은 우리가 밟아온 근대화의 경로가 어떠한 내용으로 채워지는지를 알 수 있게 해 주는 바로미터가 되기도 한다. 그러나 조산사의 ‘존재’는 외형적으로는 소멸하였을지라도 그들의 내적인 필요, 즉 산모와 태아를 위한 따뜻한 손길, 배려, 돌봄의 필요성은 소멸할 수 없다. 조산사가 산후조리원을 비롯한 각종 의료 체계 속으로 어떻게 전이되어 갔는지 여전한 관심의 대상이 된다.

이와 관련하여 전통적인 임신-출산 문화도 근대화와 함께 근대적(서구적)인 의료체제 속으로 편입되면서 ‘매약(賣藥)’이나 근대적 의료 행위의 대상이 되어 가는 과정도 흥미롭다. 그 밖에 오늘날 박물관의 전시 행사에서나 엿볼 수 있는 전통시대 임신-출산과 관련된 용품과 의례 등은 인류 탄생과 더불어 그 본질적인 양상이 변화하지 않은 것으로 생각되는 임신과 출산을 둘러싸고 얼마나 많은 문화적 변천과 습속이 개재하고 있는지를 보여준다.

■ 차례

14세기 원-고려 시기의 출산 및 육아 문화 / 김양진
- 원-고려 시기(14세기)의 문화 교류의 보고 『박통사』
- 『박통사』의 출산 문화
- 출산 직후, 산모의 식생
- 한 달 잔치와 백일 잔치
- 수유(授乳) 문화
- 『박통사』의 육아 문화
- 『박통사』 속, 유물로서의 언어 자료
순산을 돕는 의료기기와 출산권 / 김현수
- 경부와 산통
- 난산과 무통분만
- 순산을 돕는 의료기기
- 출산 트라우마와 출산권
조산사는 어떤 기구와 약제를 사용했나? / 박윤재
- 나아가, 사용하고자 하였나?
- 조산사는 왜 소멸되고 있는가?
- 자연분만을 선호하는 조산사
- 하지만, 난산은 문제
- 무엇을 가지고 다녔나?
- 논란의 대상인 겸자
- 문제의 초음파
- 분만촉진제와 자궁수축제
- 무서운 산후 출혈
- 어두운 조산사의 미래
출산, 의학이 되다 / 이태준
- 산모와 아기가 무사한 출산이 우선이다
- 전통시대의 출산
- 병원에서 아이를 낳다
- 과학의 눈으로 산모의 몸을 살피다
여성의 임신과 출산은 혈(血)이 좌우한다 / 최지희
- ‘보혈약’은 어떻게 여성에게 중요한 약이 되었나?
- 이혈위주(以血爲主)의 여성 질병관과 보혈약의 발달
- 근대 의약시장의 보혈약 판매와 광고
- 임신과 출산의 성약(聖藥)- ‘월월홍’과 ‘여계보’, ‘월광철환’
- 외국 보혈약의 수입과 여성들의 목소리
- 보혈약에 투영된 사회의 가치관과 욕망의 변화
유물로 들여다보는 출생과 성장 / 이경효
- 한국인의 일생
- 자식바라기[기자(祈子)
- 태몽(胎夢)과 태교(胎敎)
- 출산과 산후
- 젖먹이기[授乳]와 육아
- 백일(百日)
- 돌[周岁:주세]과 돌잡이[抓周:조주]
- 돌복
- 변하고, 변하지 않는 가치

■ 책 속으로

● 14세기에 원나라 대도에서 생활하기 위해 한어를 배우려 했던 고려인들을 위한 회화서 『박통사(朴通事)』 속에 실린 원-고려 시기 출산 문화와 육아 문화를 생생한 대화의 맥락에서 살펴보았다. 이 이야기 속의 대화가 원-고려 시기 출산 문화와 육아 문화의 전반을 말해 주는 것은 아니지만 어떠한 유물도 말해 줄 수 없는 언어적 용도로서의 출산 문화와 육아 문화의 유형적, 무형적 문화소를 우리에게 알려준다는 점에서 『박통사(朴通事)』의 이 두 이야기는 매우 중요한 의의가 있다. 특히 출산 문화에서 보여주는 요람의 구성이나 한 달 잔치, 백일잔치, 돌잔치 등의 동질성이라든지, 육아 문화에서 보여 주는 ‘완낙질-죔죔/죄암죄암’, ‘‘정정이질-곤두곤두’ 등의 연결은 언어와 문화 면에서 동북아시아적 전통이 생각보다 훨씬 멀리서부터 그 끈이 이어져 있음을 말해 주는 중요한 간접 증거가 될 것으로 생각된다. 출산 및 육아 문화를 말해주는 각종 유물에 대한 이해는 이러한 간접적 사례들이 모일 때 좀 더 분명하고 폭넓게 받아들여질 것이다. - 본문 37쪽

● 여성의 기본 인권으로 보장되어야 하는 임신·출산권은 피임, 임신, 임신중단, 출산과 관련된 소극적·적극적 권리가 모두 포함되는 자기결정권이다. 여기에는 ‘원치 않는 임신을 회피할 수 있는 권리’인 피임권, ‘건강하게 임신하거나 임신을 유지’할 수 있는 임신권, ‘건강하게 출산할 권리’인 출산권과 ‘출산하지 않을 권리’로서 임신중단권이 포함되며, 이 모든 권리가 보장될 때 비로소 여성의 자기결정권으로서의 임신·출산권이 보장된다.(김채윤·김용화 2017: 110) 또한 출산권이란 여성 건강의 변화 및 위험성에 대한 각별한 주의 및 충분하고 안전한 의료서비스 하에 출산할 권리와 출산하지 않을 권리를 포함한다.(김채윤·김용화 2017: 118) 후자의 기술은 출산권에 대한 정의는 아니며, 출산권이 출산할 권리와 더불어 출산하지 않을 권리, 즉 임신중단권을 포함한다는 의미이다. 그러나 같은 단락의 언급을 고려하면, 논문의 저자들은 출산권을 건강하고 안전하게 출산을 선택한다는 의미로 이해하고 있다. - 본문 58쪽

● 조산사란 전통시대에 존재하지 않았던 직업이다. 일제의 침략이 진행되면서 산파라는 이름으로 자리잡았고, 해방 후 조산원을 거쳐 현재 조산사라는 이름을 얻었다. 조산이라는 말이 상징하듯이 조산사란 출산을 도와주는 사람이다. 원론적인 차원에서 이야기하면, 출산에 인공적으로 개입하기보다 자연적인 출산을 도와주는 의료인이다. 이상분만을 산부인과 의사가 맡는다면, 정상분만은 조산사가 맡는다는 역할 분담도 이론적으로 가능하다. 하지만 현실은 달랐다. 현재 한국에서 조산사는 소멸하는, 아니, 이미 소멸한 직업이다. 조산사의 소멸과 관련하여 이 글은 조산사가 사용한 의료기구와 약제에 주목하고자 한다. 조산사의 위상이 약화된 원인 중 하나가 거기에 있다고 판단했기 때문이다. 산부인과 의사들이 새롭게 개발된 의료기구와 약제를 사용하며 출산에서 관할 범위를 넓혀나갔다면, 조산사들은 그렇지 못했다. 태아의 상태를 살펴볼 수 있는 초음파 기기가 대표적이다. 조산사의 초음파 기기 사용이 금지되면서 조산사들은 산전 진단에서 산부인과 의사들을 따라잡을 수 없었다. - 본문 66쪽

● 동서양을 막론하고 전통적으로 출산은 여성과 가정, 산파의 영역이었다. 그러나 17세기경부터 유럽과 북아메리카를 중심으로 산부인과 의사와 남성 산파 같은 전문직 남성이 출산에 개입하기 시작하였다. 그들은 여성 산파들이 교육을 받지 못하여 비위생적이며 출산에 수반될 수 있는 질병에 대처하지 못한다고 주장하였다. 산과겸자(産科鉗子, 분만겸자)가 등장하면서 전문직 남성의 개입은 더욱 용이해졌다. 산과겸자의 사용과 관련해서는 17세기 영국 체임벌린 가문을 언급해야 할 필요가 있다. 그들은 커다란 집게처럼 보이는 산과용 겸자를 이용했다. 이 도구는 태아의 위치가 출산에 적합하지 않은 상황에서 태아의 머리를 잡아끌어 산도(産道)로 유도하는 역할을 한다. 피터 체임벌린은 1645년경 산과용 겸자를 처음으로 사용하고, 이 도구의 사용법을 100여년 간 가족 내의 비밀로 숨겼다. 겸자는 좀 더 안전한 출산을 바라는 여성의 희망이 담긴 것이었으며, 동시에 남성의 출산 개입의 상징이 되었다. 19세기 들어 중산층 여성은 남성 산부인과 의사를 찾고 가난한 여성들은 산파를 찾는 계층 분화가 정착되었다. - 본문 99쪽

● 청말-민국 시대 이후 서양의학과 의약이 사회에 영향력이 커지는 변화를 겪으면서도 여성의 임신, 출산과 관련된 ‘보혈’의 개념과 ‘보혈약’은 여전히 중국 사회에 영향력을 가지고 있었다. 신문의 의약 광고에서는 이러한 보혈약에 여전히 전종접대의 가치가 반영되면서도 ‘강종(强種)’, ‘종족 개량’과 같은 새로운 가치 및 서양의학, 화학, 과학 등이 차지하는 영향이 커지는 것을 확인할 수 있다. 나아가 광고의 대상이 남성에서 여성 일반으로 확대되면서 보혈약 광고에 신여성의 모습이 등장하고, 여성의 자유가 언급되거나 여성 자신의 건강과 아름다움이 반영되는 변화도 나타났다. 즉 여성의 임신, 출산과 밀접한 관련을 가지는 물질문화인 의약품에는 당시 여성을 바라보는 사회의 가치관이 투영되었고, 사회가 여성에게 바라는 욕망, 동시에 여성 자신이 사회에게 바라는 욕망이 동시에 개입되는 것을 볼 수 있다. - 본문 148쪽

■ 저자

김양진 _ 경희대학교 국어국문학과 교수,『인문학연구』편집위원장.
김현수 _ 경희대학교 인문학연구원 HK+통합의료인문학연구단 HK연구교수.
박윤재 _ 경희대학교 사학과 교수. 경희대학교 인문학연구원 HK+통합의료인문학연구단 단장.
이태준 _ 서울대학교병원 의학박물관.
최지희 _ 경희대학교 인문학연구원 HK+통합의료인문학연구단 HK연구교수.

■ 기획

■ 주요 구매처

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광양경제신문 / 삶이 묻고 죽음이 답하다

우울한섬 — Fri, 3 Feb 2023 10:15:19 +0900

바람(hope)호스피스지원센터장 임영창목사 "삶이 묻고 죽음이 답하다" 출판

삶과 죽음에 대한 역설적 이야기 죽음을 알아야 삶의 의미도 알 수 있어

홍봉기 기자

한 때 웰빙이라는 말이 사람들의 입에 회자 되던 때가 있었다. 이 말을 지금도 여전히 사람들의 입에 오르내리고 있다. 그러나 웰 다잉이 없으며 제대로 된 웰빙을 실천하기 어렵다고 목소리를 높이고 있는 사람이 있다. 바로 화순 만나교회 임영창 목사가 그 주인공이다.
임 목사는 광양경제신문에 고정 칼럼니스트로 활동하고 있는 임명흠 목사 아들이다. 임영창목사가 지난20일 ‘삶이 묻고 죽음이 답하다‘는 한 권의 책을 펴내 화제다. 혹자는 저자 직업이 목사라고 하니, 특정 종교의 신앙과 신념을 강조할 것이라고 생각하기 쉽지만 전혀 그렇지 않다. 저자가 말하고 싶었던 것은 죽음을 지혜롭게 마주할 때 비로소 삶의 의미와 가치를 깨달을 수 있다는 것. 삶과 죽음에 대한 역설적인 이야기가 이 책의 핵심이다.
임영창 목사는 이렇게 말한다. “죽음 공부는 이 세상에 사는 모든 사람들에게 삶의 의미가 무엇인지를 깨닫게 해주는 것이다. 삶의 의미를 알고 싶거든 반드시 죽음에 대해 알아야 한다”고. 저자는 서문에도 이렇게 적고 있다. “죽음은 대부분 사람들에게 부담스러울 뿐 아니라, 환영받지 못하는 주제임이 분명합니다. 죽음에 대해 이야기 하려고 하면, 사람들의 눈초리가 달라지는 것을 느낍니다.”
특히 현대인은 사는 동안 이 세상에서 누릴 수 있는 것을 최대한 누리며 살다가 죽으면 그만이라는 관념이 지배적일 뿐만 아니라 눈에 보이는 이 세상의 삶이 전부인 것처럼 생각하여, 물질적 풍요와 현실적 안락만 중시하며 살아가고 있다고 일침을 가하고 있다. 저자는 “아름답고 행복하며, 가치있고 의미 있는 삶을 살기 원한다면 결국 우리는 삶의 의미를 죽음에게 물어 보고 거기에서 해답을 찾아야 한다.
이 책이 그 일을 이루는 데 도움이 되었으면 좋겠다”고 고백하고 있다. 책은 모두 6장으로 구성되어 있으며 1장은 죽음과 두려움, 2장은 두려움으로부터 해방, 3장은 죽음과 지혜, 4장은 지혜와 죽음 극복, 5장은 웰다잉에서 웰빙으로, 6장은 영혼과 죽음 이후의 세계에 대해 아주 간결하고도 쉽게 안내하고 있다. 누가 읽든지 막히지 않고 술술 책장을 넘길 수 있다. 기자도 이 책을 손에 들자 마자 몇 시간만에 모두 읽었다.
이 책이 죽음에 관한 문제를 모두 해결해 주는 것은 아니지만, 죽음에 대한 각자의 생각을 한번쯤 정리할 수 있게 만들어 준다는 의미에서 누구나 한번씩 읽어볼 것을 권한다. 아마 이 책을 읽고 나면 삶의 색깔이 상당히 달라지는 것도 경험하게 될 것이다. 아이러니하게도 책 내용은 죽음에 대한 이야기 같은데 결국은 삶을 더 가치 있게 사는 길을 안내해 준다는 것.
한편 화순만나교회에서 목회생활을 하고 있는 임영창 목사는 한신대학교 경제학과에서 정치경제학을 전공하고 동대학 대학원에서 신학석사와 목회학 박사학위를 취득, 현재는 바람의 호스피스지원센터장을 맡아 죽음의 질을 높이고 삶의 가치를 깨닫게 하는 데 앞장서고 있다.

<출처: 광양경제신문(http://www.genews.co.kr/news/articleView.html?idxno=484567)>

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모들이통문 2023-002호

우울한섬 — Tue, 31 Jan 2023 16:38:02 +0900

아픔의 기억(개정판)

우울한섬 — Tue, 31 Jan 2023 14:39:05 +0900

아픔의 기억(개정판)

2020 제15회 인문주간 질병체험수기 공모작

■ 이 책은…

코로나19 팬데믹이라는 인류 문명사적 차원의 지구 전환의 국면에서 ‘질병’이라는 키워드에 대하여 체험자들의 생생한 경험담을 통해 새롭게 접근하고자 질병 체험수기 공모전을 실시해 그 수상작을 모은 책이다. 일반부, 중고등부, 초등부로 나뉜 수상 부문에 응모된 여러 질병 양상, 질병을 둘러싼 다양한 주체들의 대응 양상, 그리고 그 과정에서 자연적, 필연적으로 만들어진 휴먼 드라마를 담고 있다. 수상작의 내용은 만화화되어 그 깊이를 더하였고 초등부는 시화전으로 진행되어 질병 체험을 다양한 방법을 통해 표현해내는 과정들을 수록하였다.

분야 : 문학
저자 : 강지수, 김석원, 김미자, 신귀동, 이혜림,송정민, 손성선, 김하연, 유소율, 박현수
발행일 : 2023년 2월 1일
가격 : 11,000원
페이지 : 128쪽 (두께 7.5mm)
제책 : 무선
판형 : 130×190mm
ISBN : 979-11-6629-141-8 (03810)

■ 출판사 서평

코로나19 팬데믹은 사회적, 국가적으로나 전 지구적으로 엄청난 충격과 전환을 강제하지만, 가장 작은 단위, 즉 개인 차원에서도 뜻밖에 목숨을 잃고 마는 ‘절대적인 사건’으로 다가왔다. 이러한 팬데믹의 일상화 시대에 즈음하여, 질병과 인간의 관계를 모색하는 다양한 시도들이 전개되었다. 이러한 모든 시도는 근본적으로 질병을 경험하는 당사자의 체험과 주관적인 의식이 기본적인 논의의 출발점이 되어야 할 것이다. 이러한 문제의식 하에서 ‘의료인문학’의 새로운 진전을 과제로 삼는 경희대학교 인문학연구원(지역인문학센터 <인의예지>)이, 2020년 교육부와 한국연구재단이 주관한 제15회 인문주간(“코로나 시대, 인문학의 길 – 함께, 새롭게, 깊게”)에 즈음하여 개최한 질병 체험 수기공모전의 수상작을 모은 책이다.

코로나19 팬데믹이라는 특수한 상황에도 불구하고 공모전에 총 54편의 수기가 접수되어 의료 문제에 대한 시민들의 높은 관심을 체감할 수 있었다. 이러한 열기를 반영이라도 하듯이 심사 과정에서도 선정작을 가려내는 것이 쉽지 않았다. 누구에게나 질병 체험은 강렬한 경험이자 인생의 나침반을 뒤틀어 놓는 분기점이 되는 만큼, 이에 대한 자기고백의 서술을 타인이 평가하는 일이란 생각보다는 쉽지 않다. 일단 심사위원단은 다음과 같은 기준 하에 응모된 작품들을 검토했다.
1) 질병 체험에 대한 자신의 경험이 얼마나 구체적이고 진솔하게 표현되었는가, 2) 이러한 고백과 표현이 보편적으로 이해될 수 있을 만큼의 소통 가능성을 품고 있는가, 3) 자신의 체험 서사를 바탕으로 의료와 인간의 문제라는 보편적인 주제로 독자의 생각을 확장시킬 만한 여지를 충분히 담아내고 있는가.

그리하여 강지수의 <프레임(FRAME)>을 최종 최우수상으로 선정하였다. 이 작품은 신체적 장애로힘겨운 어린 시절을 보냈던 서술자가 글쓰기를 통해 자신을 치유하고 이제는 기자라는 목표를 향해 도전해 나가게 되었다는 장애 극복의 서사와 함께 자신의 속마음을 덤덤하게 서술해 나간 측면이 후보작 선정 이유가 되었다. 우수상은 총 두 편이 선정되었다. 김석원의 <나의 신종플루 체험기>는 2008년 10월 신종플루에 감염되었던 경험을 바탕으로 하여 질병으로 인한 환자 자신의 고통은 물론이려니와 이에 대한 사회의 시선으로 인해 겪는 정신적인 아픔까지 진솔하게 담아내었다는 점에서 높은 평가를 받았다. 김미자의 <뇌졸중 십수년 차의 남편>은 환자 가족의 입장에서 중질환을 앓고 있는 배우자를 간병하는 아내의 마음을 세세하게 풀어낸 점에서 역시 후보작으로 거론되었다. 이 외에도 신귀동의 <그의 목소리>, 이혜림의 <내가 다니던 그 병원은>, 허필은의 <모던 플레이그>, 송정민의 <푸른 하늘은 변하지 않는다>, 손성선의 <든든한 등대가 되련다> 등 5편의 작품이 심사위원들에게 호평을 받아서 장려상으로 선정되었다. 허필은의 작품은 아쉽게도 작가의 요청에 의해 책에 실리지는 못하였다.

중고등부는 김하연의 <열네 번의 수술>을 장려상이 없는 단독 우수상으로 선정하였다. 견딜 수 없을 만큼의 고통을 받아들이고 성장한 글쓴이의 의지가 돋보이는 수기로, 투병 중 자신을 위로해 준 간호사에게 감화되어 의료보건고등학교에 진학한 점 등을 진정성 있게 서술하였다. 초등부 우수상인 유소율의 <수술>은 그림과 시를 통해 병원에 대한 공포심을 잘 표현하였고, 어른들은 알기 힘든 초등학생의 마음을 솔직하게 표현하였다는 점이 선정 이유이다. 장려상인 박현수의 <다른 세상에 살고 있는 나와 내 친구들>은 코로나19로 사회적 거리 두기와 마스크가 일상화되면서 변화된 친구들과의 관계에 대한 심정을 초등학생의 시점에서 진솔하게 표현하였다.

일반 시민들의 진솔한 고백이 긴 코로나의 영향으로 우울해진 독자들의 마음에 힐링이 되기를 기대한다.

■ 차례

최우수상 | 프레임(FRAME) _ 강지수
우수상 | 나의 신종플루 체험기 _ 김석원
우수상 | 뇌졸중 십수 년차인 남편 _ 김미자
장려상 | 그의 목소리 _ 신귀동
장려상 | 내가 다니던 그 병원은 _ 이혜림
장려상 | 푸른 하늘은 변하지 않는다 _ 송정민
장려상 | 든든한 등대가 되련다 _ 손성선
중고등부 우수상 | 열네 번의 수술 _ 김하연
초등부 우수상 | 수술 _ 유소율
초등부 장려상 | 다른 세상에 살고 있는 나와 내 친구들 _ 박현수
최종 심사평

■ 책 속으로

● 삶이 남들만큼 행복하지는 않으나 이전처럼 길을 잃거나 비참해지지는 않는다. 가끔 너무나 우울해 책을 덮고 이불 속에서 울기도 하지만 더 이상 바꿀 수 없는 과거에 매여 침잠하지는 않는다. 타인이 나를 어떻게 생각하는지에 대해 관심을 덜 기울이고 그 사람과의 만남과 대화에 좀 더 관심을 기울인다. 그렇게 하루하루를 좀 더 의미 있게 버티고 있다. 스무살로부터 오년이 흐른 지금 나는 여전히 세상이 어렵다. 그러나 그때보다 확실히 성장했다고 말할 수 있는 것은 이제는 나 자신을 조금 더 이해하고 수용할 수 있게 되었다는 점이다. -본문 22쪽

● 그냥 더도 말고 지금처럼만 건강을 유지했으면 하는 바람으로 남편을 지켜보고 있다. 어서 빨리 코로나나 종식되어 남편이 말벗이며 함께 놀아 주는 친구들과 만나며 어울려 심심하지 않았으면 하는 생각을 하며. 왜 이런 시국이 와서 남편을 더 힘들게 하는지 모르겠다. 내색은 안 하지만 당사자인 본인은 얼마나 더 긴장이 되고 신경이 쓰일까 하는 생각이 들었다. -본문 47쪽

● 사람의 탄생과 죽음 사이에는 병이라고 불리는 것이 존재하기 마련이다. 나만 겪는 고통이 아닌, 누구나 한 번쯤 겪을 수 있는 하나의 에피소드일 뿐이다. ‘용기를 가지자!’ 이런 뻔하디 뻔한 말이 아니다. 그냥 한 번쯤 주변에서 나에게 해줄 수 있는 것이 아닌, 내가 할 수 있는 것에 대해 생각해 보고 직접 그 방법을 선택해 보자는 것이다. 삶의 주체는 항상 나이며 변화의 주체 또한 나이다. 나의 모든 순간 선택만이 현재와 내일의 나를 만들 수 있다는 것을 명심하자. -본문 85쪽

● 아들은 이곳 정신과 병동에서 아픔이 있는 환자들과 어울리면서 함께하는 삶이 무엇인지 잠시나마 느꼈을 것이다. 그 느낌을 샛별처럼 끌어안을 것이다. 그 샛별이 바다 같은 사회에서 언젠가는 아름답게 돋보일 날이 올 것이다. 나는 그날을 손꼽아 기다린다. 하지만 서두르지 않겠다. 묵묵히 지켜보면서 바닷길을 비추는 등대 같은 어머니가 될 것이다. 병동 체험은 그런 나에게 지혜를 주었다. 아마 평생 잊지 못할 것이다. -본문 98쪽

■ 기획

통합의료인문학연구단 _ 경희대학교 인문학연구원 HK+통합의료인문학연구단은 4차 산업혁명 시대 인간 중심 가치를 정립할 수 있는 통합의료인문학의 구축과 사회적 확산을 목표로 연구와 실천을 진행하고 있다. 의료인문학 지식의 대중화에 힘쓰고 지역사회의 인문학 발전에 기여하고자 지역인문학센터 <인의예지>를 설립하여 운영하고 있다.

인의예지(人醫藝知) 지역인문학센터 _ <인의예지> 지역인문학센터는 경희대학교 인문학연구원에서 주관하는 HK+ 통합의료인문학 연구단 사업의 일환으로, 의료인문학 지식의 대중화에 힘쓰고 지역사회의 인문학 발전에 기여하고자 하는 목표 하에 설립되었다. <인의예지(人醫藝知)>는 일반적으로 유교 사상에서 말하는 인의예지(仁義禮智)와 한글 글자는 같지만, 뜻은 다르다. 인의예지(人醫藝知)는 인간(人)을 위한 의료(醫)와 기술(藝)을 모색하기 위한 인문학적 앎(知)을 추구하는 것을 의미한다. 인(人, Humanities)ㆍ의(醫, Medicine)ㆍ예(藝, Technology)ㆍ지(知, Intelligence)의 4대 핵심 가치 아래, “인간을 위한, 의료를 통한, 첨단기술에 대한 인문학적 지성의 추구”를 지향한다. <인의예지> 센터는 인공지능이나 빅데이터와 같은 4차 산업혁명 시대의 첨단기술이 눈앞에 다가온 세상에서 우리의 삶과 밀접한 ‘의료’의 문제를 인문학적인 시선에서 고민하고 풀어내 보고자 한다. 그리고 이러한 고민과 해답을 지역사회 주민들과 소외계층, 의료인, 그리고 환자 및 가족 분들과 공유함으로써 첨단의료 시대에 인간이 기술에 의해 소외받지 않고 함께 미래로 나아갈 길을 찾아낼 수 있기를 희망한다.

■ 주요 구매처

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화순매일신문 / 삶이 묻고 죽음이 답하다

우울한섬 — Fri, 27 Jan 2023 12:21:00 +0900

삶이 묻고 죽음이 답하다

‘방방곡곡’-김민지 문화평론가의 책 이야기
삶과 죽음은 동전의 양면, 우리 삶과 공존

삶은 만남과 이별의 반복이다. 살아가다 보면 어떤 형태로든 이별을 만나게 된다. 가까운 누군가와 헤어져 본 사람은 안다. 죽음도 이별이다. 이별은 슬프다. 존재의 상실이기 때문에 더 아프다. 살아왔던 흔적이 남은 자리가 크다. 아무리 아픈 이별이라도 살아 있다면 다시 만날 수 있다는 희망이 있다. 죽음은 다르다. 돌이킬 수 없기 때문이다.

죽음은 누구에게나 찾아온다. 다만 시기를 알 수 없다. 죽음은 소중한 사람과의 이별이기에, 죽음이라는 말을 꺼내기가 쉽지 않다. 그렇기에 죽음에 이르러서야 준비하는 이들이 많다. 그건 늦다. 죽음이 임박했을 때는 시간이 없다. 죽음 준비는 미리 해 두는 게 좋다. 소중한 사람들과 준비 없는 이별이 되지 않도록 어떻게 보내고 싶은지 대비해 두자. 그래야 당황하지 않는다.

죽는다는 사실 자체를 거부할 수 없다. 받아들이는 자세를 바꾸는 게 현명하다. 죽음이 임박했다면 쉽지 않다. 이성적으로 자신을 대하기 어렵다. 이럴 때는 전문가의 손길이 필요하다. 이 책(삶이 묻고 죽음이 답하다)을 추천하는 이유다. 추천사를 쓴 카톨릭대학교 인천성모병원 가정의학과 박중철 교수는 “죽음에 대한 두려움을 극복하고 행복한 삶을 만들어가는 지혜를 원하는 사람이라면 반드시 읽어야 할 소중한 책입니다.”라고 권했다. 인생에서 중요한 것이 무엇인지 다시 생각하며 삶의 의미를 되새겨 볼 기회를 얻을 수 있다면서.

삶의 터전인 화순은 삶과 죽음이 공존(共存)하는 지역이다. 아니 죽음을 삶으로 바꾸는 희망의 땅이다. 화순 전남대학교병원 때문이다. 2004년 4월 26일에 개원했다. 2007년에 암센터가 문을 열면서 광주·전남지역의 암 전문병원으로 자리 잡았다. 권역별, 거점도시별로 지역암센터가 있다. 광주·전남지역은 이곳 암센터가 담당한다. 그래서 화순에는 요양병원이 많다. 암센터를 찾는 이들 중 대개가 일상으로 복귀한다.

1990년대까지만 해도 집에서 임종(臨終)하는 비율이 높았다. 핵가족화와 경제적, 사회적 변화 때문에 임종의 자리가 가정에서 병원으로 옮겨지고 있다. 죽음은 우리 일상에서 격리된 채 일어나고 있다. 호스피스가 필요한 이유다. 호스피스(hospice)는 죽음을 앞둔 환자가 평안한 임종을 맞도록 위안과 안락을 베푸는 봉사활동, 또는 그런 일을 하는 사람이다. 죽음 앞에 선 사람들과 가장가까운 곳에서 깨달은 바를 알려주는 사람들이다.

저자가 운영하는 바람(HOPE) 호스피스 지원센터에서 관련된 일을 하는 이들도 그렇다. 가족보다 더 가까이 있으면서 ‘죽음의 자리’에 있는 사람들이 진정으로 바라고 원하는 것이 무엇인지를 겸허히 듣는다. 60세 폐암 말기 환자인 ㅎ씨를 위한 <마지막 소원 성취 프로그램>이 인상적이다. ㅎ씨는 “좀 더 일찍 죽음에 대해 공부하고 생각했더라면 내 인생을 좀 더 의미 있게 살 수 있었을 텐데 참 아쉽습니다.”라고 말한다. ㅎ씨는 결혼사진과 가족사진을 찍으며 이별을 준비했다.

이 책은 존엄한 죽음에 관한 이야기다. 웰다잉(Well-Dying) 문화확산을 위하여 쓰였다. 1장은 죽음과 두려움, 2장은 두려움으로부터 해방, 3장은 죽음과 지혜, 4장은 지혜와 죽음 극복, 5장은 웰다잉에서 웰리빙으로, 6장은 영혼과 죽음 이후의 세계이다.

죽음은 두려움이다. 자신의 존재가 없어지는 것에 대한 공포이다. 거의 모든 사람이 동감한다. 남겨진 모든 사람과 동떨어질까 봐 무섭다. 죽어가는 과정에서 보이고 싶지 않은 모습을 가족이나 친구들에게 보이게 되는 두려움도 있다. 그중 가장 큰 건 외로움이다. 혹시나 홀로 죽음을 맞이하게 될까 봐서다.

저자 임영창은 말기 암 환자들의 행복하고 존엄한 임종을 돕고 있다. 죽음과 밀접한 관계를 맺고 살아가는 목사다. 한신대학교 호스피스 표준 교육을 수료한 후 ‘바람(HOPE) 호스피스’지원센터를 설립했다. ‘죽음의 질’을 높이고 죽음 교육이 ‘삶의 가치와 의미를 깨닫게 하는 교육’임을 세상에 알리는 데 힘쓰고 있다. 전남도립대학에서는 인문학 겸임교수로, 현재는 화순 만나 교회를 섬기고 있다.

죽음을 지혜롭게 마주할 때 비로소 삶의 의미와 가치를 깨달을 수 있다. 마지막 책장을 덮으면서 짧은 인생을 살아갈 동안 마지막을 겸허하게 받아들이는 것도 좋겠다는 생각을 했다.

▲김민지 문화평론가의 서평은 네이버 블로그(mjmisskorea) ‘애정이 넘치는 민지씨’에서도 확인할 수 있다. 방방곡곡은 다양한 책과 문화 속으로 떠나는 이야기를 소개하고 있다.

<출처: 화순매일신문(http://www.hsmaeil.co.kr/sub_read.html?uid=471913)>

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모들이통문 2023-001호

우울한섬 — Fri, 20 Jan 2023 11:22:42 +0900

메이지의 그늘

우울한섬 — Thu, 19 Jan 2023 13:47:17 +0900

메이지의 그늘

영혼의 정치와 일본의 보수주의

■ 이 책은…

현재의 자민당 중심의 보수 일색 정치의 일본이, 메이지 시대 이래로 문화, 철학(종교) 사상에 눌어붙은 짙은 그늘을 여전히 간직한 체제라는 점을 다각도로 조명한다. 지난 200년간 일본인의 종교적 내면부터 사회적 정서, 정치적 문법까지 종합함으로써 일본 전체에 대한 이해를 도모한다. 이를 통해 일본이 주변국에 대한 가해의 역사를 인정하지 않는 것인지, 인정하지 못하는 것인지, 한국인으로서는 궁금한 문제들을 명쾌하게 다룬다. 메이지, 신도(神道), 호국영령, 천황제, 멸사봉공, 혐한, ‘일본회의’, 국민(國民) 등의 키워드를 근간으로 군국주의와 제국주의, 사죄하지 않는 전범국가, 종교적 천황주의, 보수주의, 야스쿠니신사 참배 같은 속성으로 채워 근현대 일본의 속살들은 단지 ‘호전적인 일본인의 침략 근성’으로 설명되는 역사적 사건의 개념어가 아니라 철저한 종교철학적 토대 위에 구축된 체제라는 발견이 이 책의 핵심이다. 이는 그간 한국인이 주로 역사적인 맥락에 집중하여 일본을 파악해 온 것과 달리, 심층에서의 일본 이해를 가능케 한다. 특히 일본의 보수주의란 진보주의의 대척점에 있는 사상이 아니라, 천황을 정점으로 하여 메이지 시대 ‘영혼의 정치’ ‘제사하는 국가’의 전통과 정서를 승계하는 집단적 사고방식이자 태도라는 점을 주목한다. 이것이 일본이 왜 이웃국가와 국민들에게 정성 있는 사과를 함으로써 과거사를 벗어나서 미래로 향하는 길을 택하지 못하는지를 설명해 준다. 이렇게 일본을 깊이 알아야만, 비로소 한일관계의 해원과 동북아 평화 체제 모색의 길을 열어 갈 수 있다는 것이다.

분야 : 사회과학
저자 : 이찬수
발행일 : 2023년 1월 31일
가격 : 14,000원
페이지 : 232쪽 (두께 11.5mm)
제책 : 무선
판형 : 140×210mm
ISBN : 979-11-6629-151-7 (03300)

■ 출판사 서평

메이지 시대를 보면 현대 일본의 어두운 속살이 보인다
일본국민은 모두 ‘천황교(天皇敎)’ ‘일본교(日本敎)’의 신자로 살아간다
국가를 위하여 죽었으나 제사 드려지지 않는 무수한 존재가 있다
멸사봉공에 볼모로 잡힌 일본, 일본인, 일본사를 들여다본다
20세기 일본사를 객관적으로 공부하지 못한 데서 갈등이 시작된다
국가와 개인의 관계에 대한 한국과 일본의 철학 차이 - 한일청구권 협상에 개인 배상이 포함되는가 아닌가
현 정부의 일본 손들어주기 - 비극의 역사 재현의 출발점이 될 수 있다
역사의 ‘그늘’을 되돌아보는 공동의 시간을 더 만들어야 한다

악의 평범성, 일본과 독일의 차이점과 동질성

언제나 ‘일본의 사과와 배상’ 문제의 비교 대상이 되는 독일의 경우를 돌이켜 보며 ‘독일과 일본’의 차이점을 말하지만, ‘전범국가’라는 면에서 보면 독일과 일본의 유사성이 훨씬 더 생동감 있게 두드러진다. 일찍이 나치 체제하에서 ‘유대인 대량 학살’의 실무자였던 아돌프 아이히만의 전범재판을 처음부터 끝까지 취재한 한나 아렌트는 취재기를 모아 출간한 『예루살렘의 아이히만』(1963)에서 ‘악의 평범성’이라는 개념을 제시하여 센세이션을 불러 일으켰다. ‘악의 평범성’은 아이히만이 “유대인 대량 학살”이라는 반인륜적 범죄를 저지른 것은 그가 ‘태생적으로 악마적인 성격을 가진 인물’이기 때문이 아니라 “아무런 생각 없이 자신의 직무를 수행하는 ‘사고력의 결여’ 때문”이라고 주장한 것이다. 현대 사회에서 아렌트의 이러한 통찰은 탁견으로 받아들여지고 있다. 이러한 악의 평범성은 ‘전시 체제’에만 국한되지 않고, 인간 사회의 도처에서 수시로 일어나고 있는 현상이기 때문일 터이다.

‘일본의 평범성’ ― 잘못했다고는 생각지 못하는 사고력 결핍증

이 말을 그대로 일본의 경우로 가져와 보면, 일본의 경우 동아시아 일대를 전화(戰禍)로 내몰고 수백만 명의 인명을 희생시킨 행위를 행하고서도 오늘날 ‘진정성 있는 사과’를 하지 않고 오불관언하는 것은 그들이 그 문제에 관한 한 ‘사고력’을 ‘결여’하고 있기 때문이라고 말할 수 있다. 다시 말해, ‘잘못을 저질렀지만 사과할 수 없다’고 버티는 것이 아니라 ‘무슨 잘못을 했는지 생각지 못하는 판단력 결핍’에 빠져 있다는 것이다.
이는 1차적으로 20세기 전후의 역사 교육을 제대로 시키지 않는 데서 비롯하지만, 근본적으로 메이지 이래 ‘일본 영광론’을 한 번도 떨쳐 버리지 않았던 ‘일본국의 근대 사상, 철학, 정교, 문화’에 두루 걸쳐 있는 ‘메이지의 그늘’ 때문이다. 이런 상황에서 침략의 역사에 대한 사과를 요구하는 한국이나 중국의 목소리는 공허한 메아리가 될 수밖에 없다. 오히려 그들은 ‘전쟁’의 ‘피해자’로서의 일본만 기억하거나, (한일청구권협상 등에 따라) 배상이 끝난 ‘위안부’나 ‘강제징용 노동자’ 문제를 새롭게 들고 나오고, ‘(한국의) 법원조차도 정치적인 판결을 하는’ ‘여전히 전근대적인 국가와 국민’으로서 한국을 멀끔히 쳐다볼 뿐이다. 그들이 ‘정상국가 일본’을 그토록 갈구하는 것은 그것이 ‘가장 평범한 일본의 본래’ 모습이라고 여기는, ‘일본의 평범성’에 대한 갈구에 다름 아니다. 이런 맥락에서 일본(인)으로서는 국가(정부)든 국민이든 간에 ‘국가 간에 협상(한일협상)’이 끝난 문제를 ‘국민적인 반발’을 이유로 ‘뒤집는다’는 것은 도무지 상상조차 할 수 없는 것이다. 그들은 국가의 정신이 천황이며, 따라서 국가의 결정은 ‘신(神)’의 명령과 같은 것이며, 우리(일본)이 그러하니, 다른 나라 또한 그러하리라 생각하고, 그러하여야 한다고 생각할 뿐이다. 일본인에게 한국인은 ‘몰상식’하고 ‘평범하지 못한’ 미개인으로 비치는 것이다.

메이지 시대의 ‘영혼의 정치’와 ‘제사하는 국가’

아이히만의 경우도 그러하지만 일본(국가)나 일본인(국민)의 ‘사고력 결핍’은 결국 인간의 본성이라기보다는 특정한 시점의 교육체계가 빚어낸 의식화(세뇌)의 산물이다. 아이히만이 ‘나치즘’이라는 이념의 사생아라면, 일본은 메이지 이래 일본이 치달아온 천황을 정점으로 한 군국주의, ‘국가신도’를 근간으로 하는 국가 체제 전체의 종교화와 깊이 관련된다.
이 책에서는 메이지 정부가 오랜 민중 신앙인 신도(神道)를 국가적 통치 시스템의 근간으로 삼는 과정, 즉 부모에 대한 효행을 선조에 대한 제사와 연결시키고 제사의 대상을 일본의 신화적 기원인 아마테라스에까지 확대시켜서, 아마테라스의 후손이라는 천황을 숭배하게 하고, 그를 통해 천황 중심의 통일 국가를 성립시켜온 과정에 대해 조목조목 정리한다.
특히 전몰자의 혼령, 즉 ‘호국영령’을 위로하고 제사함으로써 국민의 호국적 자세를 강화하고, 그를 통해 국민의 정신적 통합을 이끌어내는 정치적 전략을 이 책에서는 ‘영혼의 정치(학)’이라 명명한다. 죽은 자(조상신, 호국영령 등 귀신 전반)가 산 자를 움직이는 일본 특유의 ‘영혼과 제사의 정치’의 특징을 역사적 흐름과 주제를 따라가며 설득력있게 분석한다.

‘천황교’의 탄생, 오오야케(公)·와타쿠시(私)

메이지 시대 이른바 제사의 정치를 중심으로 사실상 ‘천황교’가 탄생했다. 일본인은 농도의 차이는 있지만 무의식중에 거의 ‘천황교 신자’가 되었다. 이 천황교는 공과 사를 분리하는 일본식 ‘오오야케(公)’와 ‘와타쿠시(私)’의 개념을 더 강화시켰고, 이것이 이어지면서 오늘날까지 일본적 대인관계의 특징을 잘 보여준다. 이를 통해 일본이 가해의 역사를 인정하기 힘들어하는 이유, 인류 보편의 가치보다는 내부의 가치에 더 집중하는 경향을 보이는 이유에 대해 이해할 수 있게 된다. 나아가 일본에는 왜 기독교인이 거의 없는지, 한국과는 상이한 일본인의 ‘하늘’관 등을 밝힘으로써, 일본의 문화적 정서에 대한 이해를 도모하고 이를 통해 한일 간 소모적 갈등을 줄이는 데 기여한다.

전투기를 헌납하는 종교와 전쟁을 옹호하는 철학

왜 일본 최고의 지성들이 천황제 안에 머물면서 일본의 군국주의를 찬양하기만 했는지 그 철학적 논리와 오류를 밝힌다. 서양 사상가들을 일본 연구로 끌어들였던 니시다 기타로, 스즈키 다이세츠, 타나베 하지메와 같은 일본 최고의 철학자들은 물론 여러 종단들이 천황제를 찬양하고 일본의 군국주의화에 적극적으로 기여하게 된 배경과 논리, 그리고 그 한계에 대해 비판적으로 소개한다. 일본적 ‘그늘’ 혹은 ‘모순’을 드러냄으로써, 한일기본조약, 종군위안부, 강제징용 문제 등에 대한 한일 간 해석의 차이가 왜 이렇게 큰지 알 수 있게 해 준다.
나치즘이 ‘민주주의적인 절차’(국민투표)에 의해 권력과 정치적 정당성을 확보하고, 마침내 반민주주의적 독재(총통) 체제를 달성해 냈다면, 일본의 경우 메이지 이래 수많은 철학자, 사상가들과 종교지도자들이 ‘일본교(日本敎)’ 체제를 철학적으로 뒷받침해 나가고, 종교적(정서적, 신념적)으로 교화해 나간 결과물이다. 일본인들이 한반도와 만주-중국대륙을 침략하고, 태평양 전쟁을 발발한 것은 기독교인들이 ‘이교도’들을 향해 종교전쟁을 벌이며 신의 명령을 수행하는 것과 다르지 않았고, 무차별 학살을 자행하는 것은 마녀사냥으로 세계를 정화(淨化)하는 것과 한 치도 다름이 없었으며, 두려움 없이 죽음을 맞이하는 것은 천황(神)을 위해 순교(殉敎)하는 것과 다르지 않았다.
그것이 메이지의 그늘, 천황의 발 아래 ‘가스라이팅 된’ 일본, 일본인, 일본 역사이고, 그 본질은 현재의 일본에 있어서도 다르지 않다.

동아시아와 세계를 전화(戰禍)에 휩싸이게 한 역사는 되풀이될 것인가

현 정부 들어 노골적으로 일본과의 관계 개선을 추진하면서 일본의 버티기로 말미암아 온전한 해결점을 찾지 못하고 있는 ‘위안부 문제’나 ‘강제징용 배상’ 문제가 절망적인 ‘해체’를 향해 질주하고 있다. 억지를 부리며 버텨 온 일본의 손을 들어주고, 실질적으로 국내 법(대법원 판결)을 무력화하며, 국제적인 상식(‘위안부’ 문제)마저도 무시하면서, 결과적으로 일본을 위한 정치외교를 펼쳐나감으로써, 국민적 자괴감, 분노, 허탈감을 촉발시키고 있다.
문제는 그러한 국민적 좌절감이나 우려라는 정서적인 측면뿐만이 아니라, 일본으로 하여금 과거 역사의 과오를 돌아볼 기회를 원천적으로 차단하고, 오히려 과거 역사를 되풀이할 빌미와 동력을 제공하는 측면이다. 일본은 최근 ‘선제적 방어’라는 희한한 개념을 들고 나와 ‘공격(침략)전쟁 가능’ 국가로의 실질적인 전환을 목전에 두고 있다. 일본의 독자적인 판단이든, 배후에 있는 강대국(미국)의 ‘버튼 누르기’에 의해서든, 일본은 여차 하면 (실질적으로는 중국 견제를 염두에 두고) 북한에 대한 국지적인 혹은 전면적인 도발을 할 수 있는 객관적인 조건을 완비하게 되는 것이다.

일본에 대한 분노 조절이 필요하다 ―지금이야말로 일본을 제대로 알 때다

일본의 무뢰함과 무식함과 무책임함을 욕하는 건 쉬운 일이다. 그러나 수십 년을 되풀이해 온 방법으로 한일 관계에 대처하는 것은, 헛된 일일 뿐이다. 지금이야말로, 일본인의 속내를 들여다보아야 한다. 그들이 어떤 생각으로 이렇게 행동하는지, 그들이 무엇을 알지 못하여 이렇게 말하는지, 그들이 무엇에 홀려서 다시 죽을 구덩이(군국주의 부활)를 열심히 파고 있는지를 알아야 한다는 것이다.
『메이지의 그늘: 영혼의 정치와 일본 보수주의』는 “‘국민’보다 ‘국가’와 ‘국가주의’가 상위에 있던 일본적 ‘공기’”를 근간으로 하는 ‘일본’을 앎으로써 일본을 이기고, 일본을 이김으로써 일본을 화해의 광장으로 맞아들이는 멀고 험한 길을 걸어가야 한다고 제안한다. 이는 무엇보다 일본을 위한 일이기에 앞서, 우리 스스로 과거의 식민 역사에 대한 기억의 상처, 그리고 지금도 계속되는 역사의 상처를 씻는 길이며, 한-일 관계의 건전한 발전은 곧 국내 정치, 경제, 사회, 문화의 행복한 발전의 중요한 전제조건이 되기 때문이다.’

일본 관련 학자들은 이 책을 이렇게 평가한다

“일본이라는 산맥의 전체상을 조망하면서 일본 사상의 심연까지 과감히 파헤친다. 일본인도 미처 깨닫지 못하던 종교적 일상의 공기와 정치적 그늘의 음습함을 일깨워준다.” - 가미야마 미나코(나고야가쿠인대학 준교수)

“메이지의 ‘그늘’은 어두운 그림자뿐만 아니라 시원한 그늘이나 보호막으로서의 그늘을 가리키는 말이기도 하다. 이 책은 ‘영혼의 정치’에 깔려 있는 ‘모순’에 대한 일본인의 독특한 사유방식을 낱낱이 풀어헤쳐 보여준다.” - 박규태(한양대 일본학과 교수)

“현재의 일본은 메이지유신을 통한 ‘발명’이며, 말 그대로 ‘메이지’는 아직도 역사화되지 않은 현재 진행형의 ‘프로젝트이기도 하다. 일본인의 종교관, 정치관, 역사관, 세계관을 종합적으로 이해할 수 있는 책이 간행된 것을 기쁘게 생각한다.” - 김경묵(와세대다학 문학학술원 교수)

■ 차례

서문
Ⅰ. 메이지 시대와 그 그늘
- 한국과 일본, 왜 꼬였나
- 일본 보수 세력의 탄생
- 호국영령과 애국주의
- 신도의 국가화와 영혼의 정치
Ⅱ. 영혼의 정치학: 메이지 시대와 종교적 정치
- 귀신 담론의 정치성
- 메이지유신과 호국영령
- 국학과 제사 문화
- 종교적 정치성과 영혼의 사회화
- 재앙신 신앙과 혼령의 인격화
- 현창신 신앙과 ‘천황교’
- 국가, 확대된 가족
- ‘무종교’라는 종교
- 행위의 모호한 주체
Ⅲ. 천황제의 현재: 새로운 종교로 이어지는 제사 문화
- 제사와 위령의 나라
- 영계에 대한 강조
- 신종교의 선조공양
- 수직적 국가주의의 거부
- ‘영혼’은 해석적 실재
Ⅳ. 제사의 정치, 영혼의 거처
- 국가의 제사
- 살아 있는 사자(死者), 영혼의 국가화
- 종교적 정치와 제사의 문화화
- 전쟁국가와 천황교
- ‘천황교’의 이중성
Ⅴ. 오오야케(公)와 와타쿠시(私): 일본 너머는 공(空)하다
- 공(公)과 사(私)라는 것
- ‘와타쿠시(私)’와 ‘혼네(本音)’
- ‘멸사봉공’으로서의 공공성
- 조화를 일치로 이해하다
Ⅵ. 불교와 천황제: 불교는 어떻게 국가주의에 기여했나
- 니시다의 철학과 공(公)에 포섭된 공(空)
- 논리에만 충실한 스즈키 다이세츠
- 군국주의에 공헌한 불교계
- 이념화된 감정, 희생시킨 이들의 정당화
- 선과 의지: ‘하고자 함’과 ‘함’의 간격
- 니토베 이나조의 경우
- 선(禪)과 현실, 다시 스즈키 비판
- ‘상(相)’을 간과하다
- ‘종의 논리’와 타나베 하지메
- 여전한 한계와 근본적인 과제
Ⅶ. 반일과 혐한, 그 역사와 전복의 가능성
- 한국, 무시하고 싶은 나라 / 무시와 혐한, 그리고 ‘일본회의’
- 「일본국헌법」, 패전의 상징
- 한국과는 다른 ‘하늘’
- 신도의 ‘그늘’과 일본 기독교
- ‘한일기본조약’, 그 상이한 해석
- ‘떠오른 국가’와 ‘버려진 국민’
- 다른 정서의 조화

■ 책 속으로

가령 일본의 총리를 비롯한 유력 정치인이 야스쿠니신사에 참배했다는 소식은 거의 어김없이 한국과 중국의 뉴스에도 등장한다. 한국과 중국은 일본이 과거의 불법적 침략 행위에 대해 반성하지 않고 사과할 줄 모른다며 어김없이 비판한다. … 그런 관례나 정서의 근간을 찾아가다 보면 메이지 시대(1868-1912)에 도달한다. … 메이지 천황 이후 세 명의 천황을 더 거쳤지만, 오늘날 일본 문화의 전반에는 여전히 ‘메이지의 그늘’이 걷히지 않았다 해도 과언이 아니다. 메이지 시대를 보면 현대 일본의 어두운 속살이 보인다는 뜻이다. - 8~9쪽, 서문

일본인은 이른바 ‘일본교도’로 살아가고 있다 해도 과언이 아니다. 한국인도 ‘한국교’라고 불릴 만한 문화 안에서 그 문화에 어울리는 삶을 자신도 모른 채 살아가고 있지만, ‘일본교’의 경우는 그 삶의 방식이 더 구체적으로 느껴진다. 그 ‘일본교’의 내용을 천황제가 강화시켜 온 것이다. 1945년 패전 이후 천황의 신적 차원[人神]은 공식적으로 포기되고 상징적 존재가 되었지만, 상당수의 일본인이 그 상징성을 어떤 이유에서든 유지하는 것도 긍정적이든 부정적이든 천황제의 영향력이 일본인의 내면에 여전히 작동하고 있기 때문이다. - 70~71쪽, ‘영혼의 정치학’

패전으로 국가적 영광에 상처를 입힌 사건의 희생자들은 국가적 제사의 대상이 되기 힘들다. 태평양전쟁 막바지에 미국과 교전을 벌였던 오키나와에서 무수히 희생된 자들은 국가가 제사지내지 않는다. 고야스는 이렇게 말했다: “오키나와만이 아니다. 제사드려지지 않는 국내외의 무수한 사자(死者)의 입장에서 생각해 보면, ‘일본인의 마음’을 속여 국가와 야스쿠니가 연속적이라 말하는 것은 이데올로기적인 허언에 지나지 않다는 것이 명백하다. … 국가에 의해 죽음에 이르렀으나 제사드려지지 않는 안팎의 무수한 사자(死者)들에게는 야스쿠니의 존재 자체가기만일 것이다.” - 106쪽, ‘제사의 정치, 영혼의 거처’

일본은 오랜 과거부터 국가주의적 성향이 강했지만, 특히 메이지 시대에 신도를 국가적 정책 속에 융합시켜 천황 중심의 ‘국체(国体)’를 확립시켜 가는 과정은 멸사봉공적 공공성을 잘 보여준다. 메이지 시대 이래 일본 국민에게는 국가라는 ‘오오야케’를 위해 진력해야 하는 멸사봉공적 자세가 강력했던 탓에 각종 전쟁까지 벌이게 되었다는 것이다. “‘사’가 일본에서는 문지방 안의 자가(自家)의 세계(집·가정·자신)로서 그 영역을 인정받고 있었던 만큼 그것을 ‘없앤다’는 것은 ‘사’에게는 비극적인 일이었지만, 국민은 ‘국가=공’을 위해 가족이라는 ‘사’의 영역을 버렸으며, 자신의 재산과 생명이라는 ‘사’의 영역을 버리고 전쟁에 종사했던 것이다. - 131쪽, ‘오오야케(公)와 와타쿠시(私)’

근본적인 문제는 많은 일본인이 한국 등 이웃 국가가 겪은 상처를 별로 실감하지 못하고 있다는 데서 발생한다. 20세기의 일본 역사를 객관적으로 공부해보지 않은 탓이 크다. 그리고 일본의 우익에게는 메이지 시대 이래 국가화한 제사 문화와 그에 따른 군사주의적 팽창이 무의식적으로 체화되어 있다시피 한 탓이기도 하다. 이것은 오늘도 비록 군국주의까지는 가지 않더라도 일본인 대다수가 의식하지 못한 채 ‘영혼의 정치’ 또는 ‘제사의 정치’적 역학 안에서 살아가고 있는 것과 연결된다. 이렇게 일본의 보수는 문화화한 ‘종교적 정치’ 혹은 ‘정치적 종교’의 정서를 유지해 오고 있다. - 194쪽, ‘반일과 혐한, 그 역사와 전복의 가능성’

일본의 최고재판소(한국의 대법원)는 한일기본협정에 의거해서 개인의 청구권은 인정되지 않는다는 판결을 이미 내린 바 있다. … 그와 달리 한국의 법원은 식민 지배 청산과 관련하여 국가 단위에서 ‘보상’은 받았지만 개인 단위의 ‘배상’ 책임은 여전히 남아 있다는 입장이었다. 보상(補償)이 적법한 일을 하다가 손해를 입힌 경우에 갚아야 할 대가라면, 배상(賠償)은 불법적인 일에 따른 손해를 마땅히 물어 주는 대가이다. 일본은 이른바 독립축하금까지 제공하며 마무리했던 한일청구권협정에 모든 것이 담겨 있다는 입장을 일관되게 견지하는 데 비해, 한국은 개인 단위의 배상까지 이루어진 것은 아니라고 생각한다는 차이가 명확했다. - 208쪽, ‘반일과 혐한, 그 역사와 전복의 가능성’

일본이 ‘한일기본조약’(1965)이나 ‘위안부 합의’(2015)에서 강제징용 문제나 위안부 문제가 전부 해결되었다고 내내 강조하는 것은 그저 정치적 전략이나 술수만이 아니다. 근원적으로는 오랜 세월 국가 중심적이었던 일본적 정서의 연장이라고 할 수 있다. 일본은 국가 단위의 협약을 중시하며 이것을 번복할 명분을 찾기 힘든 나라인 만큼, 국민도 국가간 합의는 불편해도 감수해야 한다는 정서가 강하다. 강상중의 표현을 빌려 오면, ‘국민’보다 ‘국가’와 ‘국가주의’가 상위에 있던 일본적 ‘공기’(야마모토 시치헤이의 표현, 이 책 제2장 참조)의 자연스러운 반영일 수 있는 것이다. - 213쪽, ‘반일과 혐한, 그 역사와 전복의 가능성’

한국의 근대사는 그 어떤 영역과 사건도 일본의 피식민지 경험으로부터 자유롭지 않다. 무엇이든 한 걸음만 더 들어가면 피지배 경험으로 인한 아픔, 치욕, 부끄러움과 연결된다. 외교적 사과와 물질적 보상으로 ‘법적’ 치유는 가능해도, ‘정신적’ 치유까지는 쉽지 않은 상처들이다. 일본은 이러한 원초적 사실을 인정하며 역사의 ‘그늘’을 되돌아보는 시간을 더 만들어야 한다. 상처의 원인과 내용에 대한 서로의 진심을 읽을 수 있는 공동의 시간이 더 필요하다. 그렇게 양국의 경계를 반일과 혐한의 ‘실선’에서 아픔을 치유하고 오해를 해소하는 소통의 ‘점선’으로 만들어가야 한다. 서로 간의 차이를 인정하면서 대립으로 인한 갈등을 줄이며 아래로부터의 공감대를 확보하고 확대하는 단순하고 분명하고 장기적인 과제만 남아 있을 뿐이다. - 219쪽, ‘반일과 혐한, 그 역사와 전복의 가능성’

■ 저자

이찬수 _ 일본의 사상과 문화, 동아시아의 종교와 평화 연구자. 서강대학교 화학과를 거쳐 대학원 종교학과에서 일본의 철학자 니시타니 케이지와 독일의 신학자 칼 라너의 사상을 비교하는 논문으로 박사학위를 받았다. 강남대 교수, 서울대 통일평화연구원 HK연구교수, (일본)코세이 가쿠린 객원교수, (일본)중앙학술연구소 객원연구원, (일본)난잔대학 객원연구원, 성공회대 대우교수, 보훈교육연구원장 등을 지냈다.
『일본정신』, 『불교와 그리스도교 깊이에서 만나다: 교토학파와 그리스도교』, 『다르지만 조화한다』, 『평화와 평화들』, 『사회는 왜 아픈가』, 『아시아평화공동체』(편저), 『평화의 여러가지 얼굴』(공편저), 『근대 한국과 일본의 공공성 구상』(공저), 『北東アジア·市民社会·キリスト教から観た平和』(공저), 「비전(非戰), 반군국주의, 비핵화로서의 평화: 일본 평화개념사의 핵심」, 「平和はどのように成り立つのか」, 「北朝鮮の民間信仰」 등 80여 권의 단행본(공저서, 번역서 포함)과 90여 편의 논문을 출판했다.
현재 인권평화연구원 공동원장으로 일하면서 가톨릭대에서 평화학을 강의하고 있다.

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대학지성 In&Out / 키워드로 읽는 한국철학

우울한섬 — Tue, 10 Jan 2023 17:52:30 +0900

한국학과 철학의 만남

■ 나의 테제_ 『키워드로 읽는 한국철학』 (조성환 지음, 모시는사람들, 304쪽, 2022.12)

조성환 원광대학교·한국철학

한국철학의 정체성

한국철학은 있는가? 있다면 그것은 중국철학과 어떻게 다른가? 전통 시대에 한국철학은 전부 중국에서 수입한 것이 아닌가? 이것은 내가 박사과정 시절에 한국철학 연구를 처음 시작했을 때 받았던 질문이다. 대학원에서 같이 중국사를 공부했던 선배의 ‘도발’이라서 더 충격적이었다. 그 뒤로 내 머릿속에서 이 물음이 떠나지 않았다. 지난 10년은 이 물음에 대한 답을 찾아 헤맨 시간이었다고 해도 과언이 아니다. 이번에 나온 『키워드로 읽는 한국철학』은 그 노력에 대한 세 번째 결과물이다. 이전에 쓴 『한국 근대의 탄생』과 『하늘을 그리는 사람들』을 종합한 성격을 띠고 있다.

“한국철학의 정체성 물음”을 생각하는 데 있어 방법론상으로 큰 도움을 받았던 것은 와세다대학(早稲田大学)의 지도교수였던 고바야시 마사요시(小林正美) 선생의 연구였다. 선생은 수업 시간에 종종 “중국에 소승불교가 아닌 대승불교가 유행한 것은 유교(儒敎)라는 토양이 있었기 때문이다. 반면에 유교 사상이 희박한 동남아시아는 소승불교가 성행했다.”라는 말씀을 하셨다. 주지하다시피 유교는 백성의 교화를 으뜸으로 생각하는 정치철학이다. 대승불교 역시 개인의 해탈보다는 중생의 해탈을 우선시하는 불교이다. 이런 사상적 유사성이 중국에 소승불교가 아닌 대승불교를 유행하게 했다는 것이다.

이러한 관점은 귀국한 뒤에 탐독한 시카고대학의 브룩 지포린(Brook Ziporyn) 교수의 연구에서도 확인할 수 있었다. 그는 중국 불교사상가 승조(僧肇)에 대해 쓴 논문에서, “인도불교에서의 무(無)는 유(有)를 배제하는 무(無)인데 반해, 중국불교의 무(無)는 모든 유(有)를 포용하는 무(無)이다. 그리고 이런 변용을 일으킨 것은 인도불교를 수용할 당시 중국에 노자나 장자와 같은 도가(道家) 사상이 유행하고 있었기 때문이다.”라고 말했다. 주지하다시피 노자와 장자는 비움의 철학을 전개한 철학자들이다. 마치 그릇이 비어야 물건을 담을 수 있듯이, 마음이 비어 있어야 타자를 수용할 수 있다고 보았다. 이런 철학이 승조의 불교철학에도 보이고, 그것이 인도와는 다른 중국불교의 특징을 이루고 있다는 것이다.

고바야시 교수와 지포린 교수의 분석은 외래 사상을 수용하는 데 있어 수용자의 지적 풍토가 모종의 변용을 일으킬 수 있다는 점을 강조하고 있다. 그래서 중국철학을 연구할 때 단지 ‘철학’이라는 보편적 범주로만 접근해서는 안 되고, ‘중국학’이라는 토대 위에서 전개된 ‘철학’으로 보아야 ‘중국철학’ 연구가 된다는 메시지를 담고 있다.

한·중 비교철학의 시도

그렇다면 이러한 시각을 중국과 한국에 적용해 보면 어떨까? 즉 인도와 중국의 사유 방식의 차이를 염두에 두면서 중국철학을 연구하듯이, 한국과 중국의 사유 방식의 차이를 비교하면서 한국철학을 연구하는 것이다. 이것은 종래에 중국과 서양을 비교하는 ‘동서비교철학’에 대해서 일종의 ‘한중비교철학’이라고 명명할 수 있을 것이다.

가장 알기 쉬운 예 중의 하나가 원불교이다. 원불교는 일제강점기에 한국에서 탄생한 자생불교이다. 여기에서 ‘자생불교’라고 한 것은, 종래와 같이 중국에서 수용한 불교 경전을 바탕으로 불교를 연구하고 수행하는 것이 아니라, ‘소태산 박중빈’이라는 창시자의 생각과 언행을 문자화한 독자적인 경전을 가지고 있다는 의미에서이다. 그런데 원불교의 최고 교리는 “모든 것이 은혜이다”는 사은(四恩) 사상이다. 즉 천지만물과 사해동포가 모두 나를 낳아주고 길러주는 은혜로운 존재라는 것이다. 이것은 우리가 일반적으로 알고 있는 불교 교리와는 사뭇 다르다. 왜냐하면 ‘불교’라고 하면 가장 먼저 떠오르는 말이 “일체개고(一切皆苦)”인데, 일체개고는 “모든 것이 고통이다”이라는 뜻이기 때문이다. 그리고 그 고통에서 벗어난 상태를 ‘해탈’이라고 한다. 그런데 원불교에서는 정반대로 “일체개은(一切皆恩)”을 말하고 있는 것이다. 그리고 그 은혜에 대한 감사를 강조한다. 이것은 달리 말하면 이 세계에 대한 초월이나 거리두기보다는 적극적인 관심과 참여를 요구한다고 볼 수 있다.

그렇다면 이 ‘반전’을 우리는 어떻게 설명할 수 있을까? 바로 이런 물음에 대한 답이야말로 ‘한국학’의 과제일 것이다. 원불교의 은(恩) 사상은 고바야시 교수나 지포린 교수식으로 말하면, 인도불교가 중국에 건너와서 현실긍정적인 불교로 변용되고, 그것이 다시 한국으로 건너오자 보다 현실긍정적으로 된 결과라고 볼 수 있다. 여기에 “한국인의 특징은 도덕지향성에 있다”(『한국은 하나의 철학이다』)고 했던 오구라 기조 교수의 분석을 염두에 두면, 도덕을 강조하는 풍토 위에서 탄생한 불교이기 때문에 은혜와 감사가 강조되고 있다고 할 수 있다. 그래서 원불교의 탄생은 현실긍정과 도덕지향의 한국학이 인도 및 중국 불교와 만난 결과로 설명될 수 있다.

한국문화의 혼종성

이런 관점에서 이번 책에서 선택한 키워드는 “하늘, 종교, 실학, 개벽, 도덕, 생명”이다. 이 개념들은 모두 중국철학에 나오는 개념들이다. 그러나 그것이 한국에 오면 강조점이 달라지거나 새로운 형태로 전개되기 시작한다. 가령 실학에서는 ‘실심(實心)’이 가미되고, 종교에는 ‘포함’(타종교에 대한 수용)이 강조된다. 근대에 오면 개화에 대해 ‘개벽’이 대두되고, 도덕의 영역이 만물로 확장된다(동학의 경물敬物). 현대에는 생명과 평화가 결부된 ‘생명평화’ 개념이 탄생하고, 그것이 촛불혁명으로 이어진다. 이와 같이 기본 개념들은 모두 중국에서 기원하고 있지만, 그것들이 재조합되고 재해석되면서, ‘포함삼교’나 ‘실심실학’ 또는 ‘생명평화’와 같은, 새로운 철학 용어가 탄생한 것이 한국철학의 역사였다. 따라서 개념의 ‘근원’만 가지고 보면 한국철학은 새로울 게 별로 없다. 그러나 그것의 전개나 운용의 측면까지 같이 보면 한국철학은 나름대로의 독자성을 지니고 있다고 평가할 수 있다.

이 중에서 최치원이 신라 화랑의 풍류도를 설명하면서 소개했던 ‘포함삼교(包含三敎)’의 예를 들어 보자. ‘포함삼교’란 중국의 유교・불교・도교를 모두 포함하고 있는 것이 화랑의 풍류도라는 뜻이다. 이 말을 우리는 어떻게 해석할 수 있을까? 중국사상은 애초부터 한국에 다 있었다는 뜻으로 받아들여야 할까? 아니면 정반대로 유불도 삼교를 종합하고 절충한 것이 풍류도에 불과하다는 의미로 이해해야 할까?

이 문제와 관련해서 생각해볼 사례가 한류의 성공이다. 전문가들은 K-POP의 특징을 ‘혼종성’에서 찾고 있다. 즉 K-POP에는 세계의 모든 장르의 음악이 경계 없이 녹아 있고, 바로 그것이 성공 비결이라는 것이다. 이것을 신라의 풍류도에 적용시켜 보면, 풍류도에는 “중국의 주류 사상이 모두 녹아 있고, 바로 그것이 한국철학이다”라고 설명할 수 있다. 최치원은 지금의 K-POP과 같은 K-Philosophy로서 풍류를 말하고자 했던 것이다. 이러한 ‘포함지향적’ 경향은 역사적으로 중국이라는 거대한 제국의 주변에 있으면서, 그들의 선진문명을 수용하여 자신의 문화를 향상시키려고 노력하는 과정에서 발달되었을 것이다.

그런데 이질적인 외래사상을 수용하려면 먼저 자신의 아이덴티티를 ‘비워’(虛無)내야 한다. 즉 어느 하나의 사상에 고착되거나 머물지 말고, 바람과 물처럼 자유롭게 사상과 철학을 넘나들어야 한다. 그것을 상징하는 개념이 ‘풍류’이다. 그래서 풍류는 자기만의 고유의 것을 고집해서, 그것으로부터 자신의 정체성을 부여하거나 우수성을 주창하는 방식이 아니다. 오히려 정반대로 종래의 자신을 비우고 덜어내서, 거기에 새로운 타자를 수용함으로써 진화해 나가는 방식이다. 이러한 역설적인 풍류적 아이덴티티야말로 지난 2천여 년 동안 한국이 ‘동국(東國)’이라는 독자적인 문명을 유지해 올 수 있었던 비결이었다.

인류세 시대의 한국철학

이러한 문명의 방식은 한국철학의 또 다른 키워드인 ‘하늘’에서도 확인할 수 있다. 종교학자 박규태는 한국인의 하늘 관념을 “더 큰 것을 지향하는 성향”이라고 해석한 적이 있다. 새로운 사상체계가 들어오면 종래의 체계에다 그것까지 포함하는 더 큰 사상체계를 세우고자 한다는 것이다. 그래서 종래보다 ‘더 큰 하늘’을 구축한다는 것이다.

이러한 통찰을 조선 유학에 적용해 보면, 가령 권근이나 퇴계 또는 다산과 같은 철학자들에서는, 성리학의 최고 개념인 리(理)나 태극보다도 천(天)이나 상제(上帝) 개념이 상위를 위치하는 경우를 종종 볼 수 있다. 그런데 이것은 중국성리학 전통에서는 좀처럼 찾아보기 어려운 예이다. 그것은 아마도 이들에게 있어서는 하늘 관념이 최고 범주로 여겨졌기 때문일 것이다. 그리고 그것을 바탕으로 중국의 새로운 사상을 수용했기 때문이리라.

1860년에 동학을 창시한 수운 최제우 역시 동학과 서학을 모두 ‘천도(天道)’라고 하였다. 여기에서도 하늘 관념으로 동학과 서학을 대화시키고 회통시키려 한 흔적을 엿볼 수 있다. 그리고 그 흔적은 동학을 계승한 천도교에서 기획한 삼일독립운동으로 현실화되었다. 삼일운동은 천도교와 기독교가 연합한 ‘종교연합운동’이었기 때문이다. 이처럼 ‘하늘’은 한국철학을 가장 근저에서 떠받치고 있는 토대이다. 그리고 풍류와 하늘을 종합해 보면, 한국인들은 “없이(無) 계신 하느님(天)”(유영모)으로 살고자 한 사람들이었다고 평가할 수 있다.

한편 최제우와 동시대에 최한기는 서양의 과학을 수용하여 기학(氣學)을 창시하였다. 기학은 인간과 자연 그리고 도구를 모두 ‘기의 변화’라는 관점에서 파악한 새로운 시도이다. 인간의 활동도 기를 변화시키고 인간이 만든 기술도 기를 변화시킨다는 것이다. 그래서 기학 체계에서는 전통적인 천인합일(天人合一)에서 한 걸음 더 나아가서 ‘천인기(天人器)의 합일’이 지향되고 있다. 한나 아렌트의 식으로 말하면, “인간의 조건”에 자연뿐만 아니라 ‘인공’도 포함되기 시작한 것이다. 이러한 발상은 종래의 중국의 氣(기)적인 세계관에다 서양의 器(기)술 문명을 포함시켰기 때문에 가능하였다.

반면에 서구 근대적 인간관에는 인간이 기(氣)를 변화시킨다는 발상은 없었다. 단지 인간의 이성으로 기(器)를 만들 수 있고, 그것으로 자연을 지배할 수 있다는 진보적 세계관만 있었을 뿐이다. 그런데 오늘날의 기후변화는 인간의 기(器)가 자연의 기(氣)를 변화시킨 결과이다. 인간의 기술이 초래한 자연의 기화(氣化)가 기후변화(氣候變化)이기 때문이다. 그렇다면 기후변화 시대의 한국철학은 어떤 방향으로 나아가야 할까? 최치원 식으로 말하면, 그리고 K-POP의 성공을 참고하면, 한국의 기학과 동학, 중국의 삼교(유교+불교+도교)와 서양의 삼학(종교+철학+과학)을 포함하고 녹여낼 수 있을 때 인류세 시대의 K-Philosophy가 가능하지 않을까?

조성환 원광대학교·한국철학

원광대학교 동북아시아인문사회연구소 HK교수. 계간 [다시개벽] 편집인. 서강대와 와세다대, 원광대에서 수학과 철학, 종교와 역사를 공부했고, 동학사상사와 지구인문학을 연구하고 있다. 《한국 근대의 탄생》에서는 동학의 탄생과 전개를 ‘자생적 근대’의 관점에서 재해석했고, 《하늘을 그리는 사람들》에서는 퇴계와 다산, 동학을 ‘하늘철학’의 전개 과정으로 서술했다. 《동학의 재해석과 신문명의 모색》(공저)에서는 토마스 베리와 해월 최시형을 ‘지구인문학’의 시선에서 비교했고, 《개벽의 사상사》(공저)에서는 한용운의 『님의 침묵』을 ‘님의 문학’으로 자리매김했다. 번역서로는 《한국은 하나의 철학이다》와 《인류세의 철학》(공역) 등이 있다.

<출처: 대학지성 IN&OUT(http://www.unipress.co.kr/news/articleView.html?idxno=7694)>

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삶이 묻고 죽음이 답하다

우울한섬 — Tue, 3 Jan 2023 17:07:47 +0900

삶이 묻고 죽음이 답하다

삶과 죽음에 대한 역설적 이야기

■ 이 책은…

인간의 영원한 숙제인 삶과 죽음의 문제를 ‘죽음, 죽음의 두려움, 두려움을 극복하는 지혜’라는 키워드를 관통하며 풀어나간다. 인간에게 죽음은 피치 못할 비극이기만 한 것이 아니라, 삶에 가치와 의미를 부여하는 근거이고, 죽음 공부는 ‘임종이나 장례 준비’가 아니라 가장 근본적인 삶 공부이며, 죽음은 내 인생의 가장 소중한 순간이므로 알고, 준비하고, 주체적으로 맞이해야 한다고 주장한다. 이는 저자가 목회자로서 뿐만 아니라, 호스피스센터 원장으로서, 수많은 사람들이 죽음으로 이르는 경로와 죽음의 순간, 그리고 살아 있던 자가 떠난 빈 자리를 목격하며 직접 겪은 사례들과 그것의 의미를 더 깊이 이해하기 위해 공부한 세계적인 전문가들의 죽음 연구 결과들을 종합하여, 되새김한 지혜이다. 죽음이 투사하는 두려움을 극복하고 오히려 죽음이 주는 지혜를 얻어서 내 삶의 의미를 쌓아 나가고, 웰빙에서 웰다잉을 거쳐 웰리빙에 이르는 경로와 함께 사후세계에 대한 깊은 이해에 도달하는 여정을 그려냈다.

분야 : 사회과학
저자 : 임영창
발행일 : 2023년 1월 20일
가격 : 14,000원
페이지 : 272쪽 (두께 13.5mm)
제책 : 무선
판형 : 140×210mm
ISBN : 979-11-6629-148-7 (03100)

■ 출판사 서평

죽음이 장착한 절대 무기인 두려움을 이기고
죽음이 주는 지혜로써 죽음을 극복하는 역설
웰빙에서 웰다잉을 거쳐 웰리빙에 이르는 길

“죽음과 싸워 이길 수 있는가?”

이 문장은 사실 의미론적인 비문(非文)이다. 이 비문에서 벗어나지 못하면, 인간은 결코 죽음의 공포로부터 벗어날 수가 없다. 죽음을 극복하는 길은 있다. 그것은 ‘비문’인 질문을 올바른 문장의 다음 물음으로 바꾸는 것이다.

“죽음의 두려움을 어떻게 극복할 수 있는가?”

죽음은 현대사회에 특별한 재난 사태가 아닌 한 ‘병원’ 안으로 감춰지고, ‘정상적인 일반 시민의 삶’으로부터 격리된 악마적인 사태로 치부된다. 대부분의 사람들에게 죽음은 ‘짧은 조문’과 ‘부조금’ 이상의 것이 되지 못한 채 ‘판단정지’되고 만다. 겨우 부모님이나 배우자 또는 자식의 죽음 앞에서 새삼스레 죽음의 절대성에 절망하기도 하지만, 인류 역사 이래 모든 사람이 죽었다는 사실을 떠올리며, 최대한 빠른 체념으로써 존재 위기를 모면한다.

현대사회에서 인간은 무소불위의 위력을 떨치고 있다. 돈만 있으면 (인간이) 못할 것이 없는 세상으로 발전(?)해 왔다. 그에 정비례하여 ‘늙지 않기’과 ‘죽지 않기’에의 욕망도 커져만 간다. 그러나 인류의 지고한 지혜는 죽음은 필연적인 것이며, 불사의 존재가 되는 것이 오히려 삶의 의미를 해치고, 인간이 맛볼 수 있는 최악의 고통을 자초하는 일임을 오랫동안, 다양한 방식으로 지시해 왔다.

죽음을 어떻게 극복할 수 있는가? 이 책은 인류의 오랜 꿈이라 할 수 있는 죽음을 극복하는 방법에 대한 역사적, 사회적, 종교적 고민을 담고 있다. 임영창 박사는 인류의 역사란 죽음과 싸워 단 한 번도 이겨본 적이 없으며, ‘모든 인간은 결국 죽는다’는 사실을 거듭 확인하는 역사였음을 직시하고, 죽음을 극복하기 위해 더 이상 기존의 싸움 방법이 아닌 역설적인 방법으로 새로운 방안을 찾자고 제안한다.

이를 위해 그는 “죽음의 절대적인 무기가 무엇인가?”라는 질문을 던지면서 그 실체를 밝히는 가운데, 죽음이 모든 사람들에게 지금까지 사용해 왔던 “두려움”이라는 무기를 해부하고, 이를 무기력하게 하는 방법을 제시함으로써 죽음을 극복하는 방안을 찾고자 한다.

또한 인류 역사 속에서 죽음이 알려 준 삶의 지혜가 오히려 죽음을 극복할 수 있는 좋은 방법임을 역설하면서 죽음의 자리에 선 사람들로부터 듣게 되는 삶의 지혜를 고찰하는 가운데 죽음을 극복할 수 있는 길로 우리를 안내하고 있다.

저자는 죽음을 극복하기 위해 두려움을 이겨내고 죽음이 주는 지혜를 가지고, 죽음과 부딪치는 방안을 제시하면서 “죽음 공부의 필요성”을 강조한다. 또한 웰다잉(Well-Dying) 문화에 대한 전반적 고찰을 통해 좋은 삶을 살아가기 위한 사회적 실천 방안에 대하여 고민하면서 호스피스지원센터를 운영하는 가운데 나타난 긍정적 사례를 전해주고 있다.

예컨대, 코로나19 사태를 경유하면서 우리는 인간과 자연이 떼려야 뗄 수 없이 연결되어 있으며, 인간이 일방적으로 자연을 정복하거나 개발하거나 후퇴시키는 방식으로 행위 할 수 없으며, 인간이 가하는 만큼의 반작용을 자연이 인간에게 가한다는 사실을 새삼스럽게 깨달았다. 또한 한 개인은 배타적인 존재가 아니라, 나와 살과 얼굴을 맞대고 호흡의 공간을 공유하는 사람들뿐만 아니라 지구 반대편의 인간조차도 나와 직간접으로 연결되어 있는 열린 존재라는 사실을 뼈저리게 깨달았다. 이 책이 죽음의 두려움을 극복하고 죽음이야말로 삶의 가치를 부여하는 원소라는 점을 지시하는 것도 바로 이런 맥락 위에 서 있다.

그리고 그 맥락은 ‘신비한 종교적 경로’를 거쳐 사후세계의 문제에까지 이른다. 즉 저자는 목사로서 종교적 관점으로 볼 때 가치 있고 의미 있는 삶을 살기 위해 필요한 방안을 제안한다. 죽음 공부가 공부로 그치지 않기 위하여 종교적 도움의 필요성을 언급하고, 이에 도움이 되는 ‘죽음 이후의 세계에 대한 의학적, 죽음학적 연구’를 소개하고 있다.

■ 차례

서문
추천사_ 죽음의 극복을 위한 친절한 입문서 / 박중철
추천사_ 죽음과 삶의 이중주 / 김주한
프롤로그
제1장 ┃ 죽음과 두려움
- 1. 죽음의 무기, 두려움
- 2. 두려움은 어디서 어떻게 오는가
- 3. 죽음을 앞둔 사람들의 두려움
제2장┃ 두려움으로부터 해방
- 1. 죽음이 두렵게만 느껴질 때
- 2. 두려움으로부터 해방이 필요한 이유
- 3. 죽음공부는 삶의 공부
제3장┃ 죽음과 지혜
- 1. 죽음이 주는 지혜
- 2. 죽음의 자리, 지혜의 자리
- 3. 죽음의 자리에 서 있는 사람들
- 4. 인류의 역사에서 죽음이 가르쳐 준 지혜
- 5. 죽음의 자리에서 지혜를 모으다
제4장┃ 지혜와 죽음 극복
- 1. 인생은 여행이다
- 2. 지식과 지혜
- 3. 죽음의 두려움 극복하기
- 4. 멋진 죽음을 위해 죽음을 준비하라
제5장┃ 웰다잉에서 웰리빙으로
- 1. 웰(Well-being, Dying, Living) 문화
- 2. 좋은 죽음, 웰다잉(Well-Dying)법
- 3. 죽음의 순간까지도 성장한다
- 4. 사회적 협력 돌봄 프로그램의 필요성
제6장┃ 영혼과 죽음 이후의 세계
- 1. 영혼 이야기
- 2. ‘죽음 이후의 세계’ 이야기
에필로그
부록
- 현대 의학계의 사후생 연구 고찰
- 삶의 아름다운 마무리를 위해 내가 하고 싶은 다섯 가지 결정

■ 책 속으로

○ 죽음을 극복하는 방법을 찾기 위해, 먼저 죽음을 분석하면서 알게 된 죽음의 강력한 무기인 ‘두려움’에 대해 살펴보고자 합니다. 죽음의 최고 무기인 두려움은 살아 있는 모든 사람들에게 평생 동안 그리고 지속적으로 영향을 끼칩니다. 그러므로 두려움을 극복하는 것이 죽음의 무기를 무기력하게 하고, 죽음을 극복할 수 있는 좋은 대안이 될 수 있을 것입니다.
-본문 34쪽
○ 죽음의 강력한 무기인 두려움에는 다음과 같은 특성이 있습니다. 첫째, 다양성입니다. 두려움은 사람들의 마음속 가장 깊숙한 곳에 자리 잡고 있으면서 여러 가지 양상으로 그 실체를 드러냅니다. 공포와 염려, 근심과 걱정, 각종 신경질환, 때로 정신질환의 모습으로 나타납니다. 둘째, 지속성입니다. 두려움은 살아 있는 모든 사람이 죽음에 이를 때까지 계속해서 그 영향력을 발휘합니다. 사람은 살아가는 동안 근원적으로 이 두려움에서 벗어날 수 없습니다. 셋째, 본질성입니다. 앞서 살펴본 대로 다양한 양상의 두려움의 근본 원인은 ‘존재의 소멸’인 죽음이 인간이 느끼는 모든 두려움의 가장 밑바닥에 자리 잡고 있습니다.
-본문 72쪽
○ 만약 인간에게 죽음이 없다면 인간의 가치와 삶의 의미는 없어질 것이고 그에 따라 존엄성을 지키는 것도 더 이상 가능하지 않을 것입니다. 그런 점에서 죽음은 저주스럽고 혐오스러우며 생각하기도 싫은 대상이 아니라, 오히려 신이 주는 축복이며 선물임을 하루 빨리 깨달아야 합니다. 이렇게 죽음을 긍정적으로 보는 관점의 변화가 죽음의 공포를 극복하는 한 방법이
-본문 101쪽
○ 삶과 죽음! 이 두 가지는 동전의 양면처럼 떼려야 뗄 수 없는 관계입니다. ... 죽음을 알면 삶을 알 수 있고, 죽음이 주는 지혜를 깨달으면 삶의 의미와 가치를 깨닫게 된다는 뜻입니다. 인간의 삶 전체를 제대로 볼 수 있는 자리, 그리고 삶의 가치와 의미를 제대로 깨달을 수 있는 자리, 그 자리가 바로 ‘죽음의 자리’입니다. ‘죽음의 자리’에서 들려오는 소리를 자세히 들어보면 그 속에 모든 사람들이 살면서 의미 있고 가치 있는 인생을 만들 수 있는 지혜가 들어 있음을 발견하게 됩니다.
-본문 116쪽
○ 또 하나 중요한 사실이 있습니다. 그것은 죽음으로부터 들려오는 지혜가 ‘삶을 위해 열려 있다’는 사실입니다. 죽음의 지혜는 곧 삶의 지혜이며, 모든 사람의 인생을 풍성하고 값지게, 그리고 무엇보다 소중하게 만드는 ‘보물 같은 선물’이라 할 수 있습니다. 이러한 관점에서 더 많은 재산, 더 편안한 삶, 더 고귀한 명예, 더 많은 지식이 우리 삶의 의미와 가치를 좌우하는 것이 아니라는 것을 다시 한번 확인하게 됩니다.
-본문 145쪽
○ ‘웰리빙’의 삶을 지향하는 사람은 언제 어느 때 어떻게 죽음이 찾아온다 하더라도 두려워하거나 염려하지 않습니다. 왜냐하면 죽음이 주는 지혜로 살아가는 ‘웰리빙’은 날마다 그 삶을 의미 있게 살기 위해 노력하기 때문입니다. 그뿐만 아니라 늘 죽음과 함께 인생을 살기에 언제든지 죽음과 함께 ‘새로운 여행’을 떠날 준비를 하기 때문이기도 합니다. 죽음을 초월한 삶, 그것이 ‘웰리빙’의 삶입니다. 이제는 ‘웰빙’과 ‘웰다잉’을 넘어서서 ‘웰리빙’을 이야기해야 합니다.
-본문 171쪽
○ <마지막 소원 성취 프로그램>은 죽음을 맞이하기 전에 바라던 소원을 이루고, 마지막 순간까지 성숙할 수 있도록 도울 뿐만 아니라, 행복한 마음으로 세상의 여행을 마칠 수 있도록 도움을 주어 죽음의 질을 높여주는 사회적 협력 돌봄 프로그램 중 하나입니다. 이러한 사회적 협력 돌봄 프로그램들이 더욱 활성화되어야 합니다. 이것이 우리나라 죽음의 질 지수를 높일 수 있는 방안입니다.
-본문 194쪽
○ 현대사회에서 종교적 신념과 깨달음만으로 현실적인 문제, 특히 죽음에 관련된 문제를 해결할 수는 없습니다. 결론적으로, 죽음학과 종교(신앙)가 상호 보완적인 차원에서 서로의 영역을 존중하면서 부족한 면을 채워나갈 때만이, 각각의 영역이 이룩한 성취의 의의를 배가시킬 수 있으며, 그 시너지 효과로 죽음의 두려움, 두려움으로 말미암은 죽음의 문제를 극복할 수 있으리라 생각합니다.
-본문 221쪽
○ 지금까지 진행되어 온 사후생의 연구 결과를 보면, 크게 두 가지의 의미 있는 결론을 얻을 수 있다. 첫째, ‘죽음의 경험’ 즉, 임사체험은 실제로 일어난 사건이라는 사실이고, 둘째, 실제로 일어난 사건이라면 죽음의 경험에서 영혼의 세계가 존재한다는 것이고, 이는 인간에게 죽음이라는 것이 생물학적인 죽음으로 끝나는 것이 아니라 새로운 세계, 즉 영혼의 세계로 나가는 관문이 된다는 사실이다.
-본문 256쪽

■ 저자

임영창 _ 화순만나교회(한국기독교장로회) 목사이자 바람(HOPE) 호스피스지원센터장.
한신대학교 경제학과에서 정치경제학(Political Economy)을 전공하고 동대학 대학원에서 신학석사(Th.M)와 목회학 박사학위(D.Min)를 취득했다. 젊어서는 농촌목회에 뜻을 두고 무안용학교회를 섬겼으며, 목회를 하는 과정 속에서 병원에 교인 문병을 갔다가 우연히 죽음학이라는 학문을 알게 되었고, 죽음학 공부를 통하여 그동안 풀지 못했던 목회적, 신학적 문제에 대한 해답을 찾게 되었다.
호스피스 표준 교육을 수료한 후, 바람(HOPE) 의료복지회를 세우고 바람(HOPE) 호스피스지원센터를 설립하여 호스피스 환자들과 그 가족들을 위한 <영적돌봄프로그램>과 우리나라에서는 처음으로 <마지막소원성취 프로그램>을 시작하였다. 또한 <웰다잉(Well-Dying) 아카데미 프로그램>을 지속적으로 진행하면서 ‘죽음의 질’을 높이고 죽음교육이 ‘삶의 가치와 의미를 깨닫게 하는 교육’임을 세상에 알리는 데 힘쓰고 있다. 전남도립대학에서는 겸임교수로 학생들에게 인문학을 가르치기도 하였으며, 현재는 화순만나교회를 섬기고 있다.

■ 주요 구매처

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다시개벽 2022·겨울호·제9호

우울한섬 — Tue, 3 Jan 2023 16:28:07 +0900

다시개벽 2022·겨울호·제9호

진보 없는 지구학

■ 이 책은…

계간지 『다시개벽』 제9호, 2022년 겨울호이다. 『다시개벽』 제9호는 특집 “진보 없는 지구학”으로, 인간이 끝임 없이 진보와 성장을 추구한 결과로 말미암아 도래한, 인간이 지질학적 행위자이자 지질학적 전환의 목격자로 자리매김하는 ‘인류세’에 우리가 무엇을 어떻게 해야 하는지를 다룬다. 특히 근대 이후 서구적 자연(Nature)관이 전 지구적으로 득세하여 전통적인 동아시아의 ‘天地(천지)’ 개념을 대체하면서 후기 산업사회로 접어들자마자 곧 자연의 역습, 즉 생태위기와 기후위기에 직면한 인간이 ‘자연(自然)’을 인식하는 관점을 새롭게 하고, 인간과 자연의 관계를 새롭게 설정하고자 하는 과제를 염두에 둔 작업을 시작하고 있다. 이것으로써 ‘다시개벽’이라는 인류 문명사적 대전환의 한 매듭을 짓고 내적인 성숙을 도모하고, “자연 없는 생태학”(티머시 모턴)이나 “성장 없는 번영”(팀 잭슨)이라는 아우성에 우리의 메아리로 화답한다.

발행인 : 박길수
편집인 : 조성환
편집장 : 홍박승진
필진 : 조성환, 주기화, 김영진, 안호성, 김남희, 한윤정, 주요섭, 윤석, 이무열, 신채원, 신승철, 라명재, 장정희 박정민, 홍박승진, 안태연, 박은미, 박돈서
발행일 : 2022년 12월 31일
가격 : 15,000원(1년 정기구독 55,000원)
페이지 : 296쪽 (두께 17mm)
제책 : 무선
판형 : 170×245mm
ISBN : 979-11-6629-150-0 (03050)
ISSN : 2765-0065

■ 출판사 서평

다시개벽 제9호에서는 오늘의 인류 문명을 조성한 ‘근대’의 정당성과 지속가능성을 다시 묻는다. 지금 인간이 누리는 근대 문명이 자연을 착취한 진보와 성장의 결과물임이 확실해지는 ‘인류세’를 문제 삼는 것이기도 하다. 근대적 인간은 당연한 듯이 인간을 이 자연 세계, 우주 속에서 ‘예외적인 존재’로 여겨 왔지만, 인류세에 접어들면서 그것은 ‘거대한 착각’이었음이 분명해지고 있는 상황과도 관련이 깊다.

여기서 ‘자연’은 두 가지 상반된 함의를 표현한다. 하나는 ‘천지자연’의 의미로서 인간이 그곳으로부터 산생(産生)하였고, 그 품안에서 살아가는 생명의 원천이며 터전으로서의 자연이다. 두 번째는 ‘근대 인간’이 인간에 대한 위협으로 느끼거나 미개지(未開地)로 간주하였으며, 그렇기 때문에 ‘정복’ 내지 ‘개척, 개발’의 대상으로 삼았던, 대상화된, 인간화된, 식민화된 자연을 말한다. 전자의 의미는 이미 ‘과거’의 생각으로 유폐된 지 오래고, 후자의 의미로 이해하며 ‘자연살해’를 저질러 온 결과가 지금 우리가 직면하고 있는 기후위기, 환경재난인 것이다.

오늘의 인간 지성은 이러한 진보 아닌 진보의 대안으로 회복과 치유를 성장 아닌 성장의 대안으로 성숙과 번영을, 자연 아닌 자연의 대안으로 가이아론을 제시하기도 한다. 또 하나, 동아시아 전통에서는 본래부터 ‘천지자연’이라는 관념으로 인간과 만물이 이 자연 속에서 태어나 살아가고 다시 돌아가는 것을 당연한 이치로 여겨 왔다. 이러한 동아시아적 사고는 산업혁명 이래 서구 사회가 전 지구적인 주도권을 행사하면서 퇴행적인 것으로 치부되어 퇴출되거나, 미신 내지 신비주의적인 사고로 치부되어 퇴화하거나, 오늘날 인간 삶의 현장에서 퇴장당하고 말았다. 그런데 이러한 사고방식과 태도를 재발견하고 재조명하며 재음미하고 재생산하자는 움직임이 서서히 일고 있기도 하다. <다시개벽>의 지향도 그중 하나라고 할 수 있다. 혹은 <다시개벽>이야말로 그러한 행태의 최전선에 서 있다고 말할 수도 있다.

주기화는 생물학자이자 여성학자인 도나 해러웨이의 인간관과 자연관의 핵심을 ‘퇴비’ 개념을 중심으로 전달해 주고 있다. 인간(human)이 부식토(humus)라거나 미생물과 공생적 존재라는 ‘균본주의(菌本主義)’가 충격적이면서도 경이롭다.

안호성은 티머시 모턴의 ‘자연 없는 생태학’을 소개하고 이것이 “자연이 맡아 온 이데올로기적 역할을 해체하는 것”이라는 슬라보예 지젝의 해석을 인용한다. 또한 화이트헤드의 ‘자연의 이분화’에 대한 비판과 그에 계발된 스티븐 샤비로의 ‘평평한 존재론’을 신선하게 소개한다.

김영진은 화이트헤드 철학의 핵심 개념인 ‘자연, 사건, 느낌’에 집중하여 자연을 실체 아닌 사건으로, 사건을 긍정과 부정의 느낌으로, 대상을 점이 아닌 선으로 이해하는 과정철학의 요체를 정리해 준다.

김남희는 동학의 스승 해월(海月崔時亨)의 경물(敬物)에서 출발하여, 저자 자신의 체험을 바탕으로 “하늘마음(天心)을 잃지 않는 먹음의 도(食道)”를 말한다. 동학은 역사 속의 철학이 아니라 지금 여기 우리 삶을 의미 짓고, 가치롭게 하는 이야기임을 실감하게 한다.

박정민은 ‘자아(自我)’라는 낱말을 키워드로 삼아 동서양의 사상을 비교한다. 데카르트가 “나는 생각한다”며 자아의 부각시킨 것과 동학이 “나는 모신다”라며 자아의 의미를 재발견한 것을 대비하면서 동학의 철학화 과정을 흥미롭게 말해 준다.

조성환은 조선후기 실학자 최한기의 기학(氣學)의 인간관과 자연관이 오늘의 기후변화와 인류세를 설명해 주는 측면을 조명한다. 최근 들어서야 ‘기후’에 관한 철학적 접근에 분주한 서양철학과 달리 이미 200년 전에 대기(大氣)의 철학적 의미를 설파한 최한기 철학의 독창성을 재발견할 수 있다.

생태전환 매거진 <바람과 물>의 편집장 한윤정은 인터뷰에서 오늘날 우리 인류가 직면한 위기는 일찍이 미 대륙을 ‘빈 땅’으로 여기고 몰려가서 정복하는 데 ‘성공한 경험의 저주’라고 진단하고 고장난 지구를 수리하기 위해서는 고장의 원인인 인간을 먼저 수선해야 한다고 주장한다.

주요섭은 ‘신체, 신명, 역설’을 키워드로 하여, 오랫동안 이론적 실천적으로 천착해 온 ‘생명철학’의 결정판 격으로 생명의 세계관을 ‘또’ 다시 써 나간다. 특히 이 글에서는 지난 해 작고한 김지하의 생명철학에 대한 조명을 시도하고 있어 앞으로 더 본격적으로 진행할 작업의 일단을 엿볼 수 있다.

그 밖에도 이무열은 ‘지리산 정치학교’의 ‘정치전환운동’을 소개하고, 신채원은 ‘924기후정의행진’에 참여하는 ‘생명철학연구회’의 풍경을 전해준다. 신승철은 기후위기의 속내를 채우는 ‘식량위기’에 즈음한 농업의 새로운 전략 지도를 모색하고, 윤석은 ‘개벽, 살림, 풍류’를 키워드로 하여 개벽파3.0이라고 할 새로운 개벽파 세대의 등장을 선언한다.

라명재는 ‘천도교 주문 수련’을 소개하고, 장정희는 어린이날 제정 100주년인 2022년에 벌어진 기념사업들의 내용과 의미를 짚어 내면서, 2023년이 ‘어린이 해방 선언 100주년’이라는 점, 그리고 그것을 기념하는 일들이 우리 사회와 이 세계에 전하는 의미를 세세히 소개한다.

홍박승진은 지난 호(8호)에 이어 일제강점기에 주로 활동하였던 윤석중의 새로운 작품을 발굴 소개하며, 안태연은 한국의 근대 미술가를 소개하는 연재를 새로 시작한다. 박은미(천도교회월보)와 박돈서(개벽)는 개벽파의 고전들을 현대어로 소개한다.

■ 차례

● 다시열다
- ○ 조성환, 권두언 - 자연 없는 생태학, 성장 없는 경제학, 진보 없는 지구학
● 새글모심
- ○ 주기화, 해러웨이의 자연문화와 퇴비주의
- ○ 김영진, 화이트헤드의 자연
- ○ 안호성, 스티븐 샤비로와 사변적 실재론
- ○ 김남희, 가죽가방과 스테이크 그리고 경물敬物
- ○ 조성환, 인류세 시대에 다시 읽는 기학氣學
● 새말모심
- ○ 한윤정, 지구를 수리하기, 인간을 수선하기 (인터뷰어 산드라·산뜻)
● 새삶모심
- ○ 주요섭, 신명과 역설: 생명의 세계관 ‘또’ 다시 쓰기
- ○ 윤석, 개벽, 살림, 풍류
- ○ 이무열, 혼자이기에 상상할 수 있고 함께 있기에 할 수 있는 정치전환들
- ○ 신채원, 화끈하게 모여 본때를 보여줍시다
- ○ 신승철, 식량위기를 넘어선 농업의 전략지도
● 새길모심
- ○ 라명재, 천도교수련 2: 천도교 주문 수련
● 다시읽다
- ○ 장정희, 어린이날 제정 100주년 기념사업
- ○ 박정민, 동학의 자아관
- ○ 홍박승진, 새로 찾은 1938년 이전 윤석중 작품 44편 (2)
- ○ 안태연, 월남미술인 다시 보기 (1): 홍종명(洪鍾鳴, 1922-2004)
● 다시잇다
- ○ 박달성, 박은미 책임번역, 오직 ‘참’이 있으소서
- ○ 백인옥, 박돈서 책임번역, 천지의 주인은 나

■ 책 속으로

○ 신유물론의 최전선에서 스피노자의 프로젝트를 수행하는 다나 해러웨이(Donna Haraway)는 “서구 전통에서는 특정 이원론들이 유지되어 왔다. 이 이원론 모두는 여성, 유색인, 자연, 노동자, 동물—간단히 말해 자아를 비추는 거울 노릇을 하라고 구성된 타자—로 이루어진 모든 이를 지배하는 논리 및 실천체계를 제공해왔다”고 말한다. 그는 평생을 데카르트의 이원론과 대결했고, 그 대결을 위한 핵심 개념이 “자연문화(Naturecultures)”다. 그는 자연과 분리된 문화가 없음을 나타내기 위해 두 단어를 붙여 ‘자연문화’라고 부른다. - 17쪽, 주기화, “해러훼이의 자연문화와 퇴비주의”

○ 화이트헤드의 사유 역시 플라톤의 각주라고 할 수 있다. 하지만 그에게는 플라톤에게서 실체와 대상의 조연 역할을 하는 사건이 주연으로 등장한다는 점에서, 철저하게 플라톤을 배반한다. 오죽하면 화이트헤드는 『과정과 실재』에서 자신의 사유는 동아시아의 사유와 맞닿아 있다고 말하겠는가! 동양에서 ‘기’(氣)를 통해 자연과 인간을 보는 방식이 바로 사건으로써 실재를 보는 것과 매우 유사하다. - 28쪽, “화이트헤드의 자연”

○ 자연/인간 이원론에는 더 깊은 설명이 필요하다. 객체지향 존재론자 티머시 모턴(Timothy Morton)은 자연이 언제나-이미 인간적인 것의 외부에 있으면서도 인간의 삶을 지탱하는 것으로서 인간을 위해 설계된 인공적인 개념임을 역설하고, 그러므로 “자연 없는 생태학”을 주장한다. (39-40쪽, “스티븐 샤비로와 사변적 실재론”)
○ 따라서 경물의 적극적 의미는 ‘한울의 살림’[養天主]이라 할 수 있습니다. 살림의 대상은 생물뿐만 아니라 무생물에도 해당됩니다. 해월은 “땅을 소중히 여기기를 어머님의 살같이 하라.”(『해월신사법설』「성·경·신」)고 당부하면서, 빠르게 지나가는 어린이의 나막신 소리가 땅을 울리게 하여 가슴이 아프다고 토로했습니다. 땅이 한울이니[物物天], 그 땅을 딛고 살아가는 사람들의 행위도 한울의 일이라 여기고 처신해야[事事天] 함을 강조한 것이라 할 수 있습니다. - 51쪽, “가죽가방과 스테이크 그리고 경물(敬物)”

○ 최한기에 의하면 대기는 존재의 조건이다. 그것은 우리를 둘러싸고 있으면서 우리의 생존을 가능하게 하는 필수적인 요소다. 마치 공기(空氣)가 없으면 한시도 살 수 없듯이, 대기가 없으면 생명체는 존재할 수 없다.(공기는 대기의 일부이다) 그럼에도 불구하고 인간은 그 존재의 고마움을 잊고 사는데, 그 이유는 태어날 때부터 당연하게 주어졌기 때문이다. 하지만 기학적 관점에서 보면 대기야말로 부모와 같은 존재이다. 따라서 우리는 대기를 부모의 은혜처럼 여겨야 한다고 최한기는 말한다. “대기가 호흡하고 적셔주는 혜택과 부모가 낳고 기른 은혜에 대해서는 이 몸이 세상에 사는 동안 수시로 힘을 다해야 한다.” - 64쪽, “인류세 시대에 다시 읽는 기학(氣學)”

○ 과정사상연구소와 연계된 생태문명원(Institute for Ecological Civilization)이란 단체에서 ‘생태문명’이란 말을 접했습니다. 처음에는 너무 거창하고 어색하게 느껴졌지만, 지금 보니 생태 문명이 결국 지구수리를 하자는 것이에요. 지금까지의 문명이 자연을 정복하고 생태계를 파괴하면서 이루어진 것이라면 생태문명은 지구 용량의 한계를 인정하면서 생태와 문명이 조화를 이루는 최고의 문명을 만들자는 것이니까요. 이제 우리는 엄청난 지식과 과학기술을 바탕으로 지구의 이치를 알 수 있는 단계까지 왔으니 그 이치를 닦는 지구수리가 생태문명과 잘 통한다고 생각됩니다. - 76쪽, “지구를 수리하기, 인간을 수선하기”

○ 생명은 무엇보다 ‘살아있는 몸’이다. ‘몸(身體)’이 있어야 생명이다. 이때 살아 있는 몸이란 우리가 일상적으로 경험하듯 ‘희로애락’하고 ‘생로병사’하는 몸이다. 몸으로서의 생명은 생생하게, 하나의 실존으로 경험된다. 그리고 그것은 어떤 형식(form)을 지니고 있다. 땅에서 돋아나는 새싹의 모양을 형상화했다는 ‘생(生)’이라는 글자처럼, 무늬, 모양, 형태를 지닌 ‘생명체(生命體)’다. 생명체는 수없이 다양한 모습으로 관찰된다. 그러므로 생명은 ‘생명들’이다. - 101쪽, “신명과 역설: 생명의 세계관 ‘또’ 다시 쓰기”

○ 나에게 한국철학은 작게는 이 땅에서 우리말로 우리 역사에 바탕을 두고 하는 철학, 즉 한반도 인근의 지역적 특성을 지닌 시공간에서 형성된 언어와 문화에 바탕을 둔 철학이라고 말할 수 있을 것 같다. 크게는 기후·생태 위기 속에 기성의 모든 질서와 철학이 무너지고 있는 가운데 그동안 배제되고 경시되어 왔던 변방에서 자연스럽게 새로이 발아하는 철학이라고 말할 수 있을 것 같다. 거창할 것 없이 역사와 시대에 바탕을 둔 자연스러운 설명이라 생각한다. - 129쪽, “개벽, 살림, 풍류”

■ 필진

조성환 _ 원광대학교 동북아시아인문사회연구소 교수
주기화 _ 비평가
김영진 _ 공동체 활동가
안호성 _ 번역가
김남희 _ 가톨릭대학교 교수
한윤정 _ 『바람과 물』 편집장
주요섭 _ 밝은마을_생명사상연구소 소장
윤석 _ 번(범)개벽파, 바람과 물 편집위원
이무열 _ 전환스튜디어 와월당 대표
신채원 _ 인터뷰어, 자유기고가
신승철 _ 생태적지혜연구소 소장
라명재 _ 의사, 천도교 연구자
장정희 _ (사)방정환연구소 소장
박정민 _ 연구자
홍박승진 _ <다시개벽> 편집장, 연구자
안태연 _ 미술사 연구자
박은미 _ 『개벽』 강독회 연구원
박돈서 _ 『천도교회월보』 강독회 연구원

■ 주요 구매처

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한겨레 / 동학편지

우울한섬 — Tue, 3 Jan 2023 10:48:13 +0900

[짬] 곡성 이화서원 김재형 대표

“새해엔 ‘위로와 치유의 기운’ 사회에 퍼져나갈 겁니다”

전남 곡성군 곡성읍에 자리한 인문연구 공간 이화서원을 이끄는 김재형(56) 대표는 ‘빛살’이라는 이름을 쓴다. 최근 <동학편지, 다시 동경대전과 용담유사를 노래하다>(모시는 사람들)라는 책을 낸 것도 세상에 따스한 빛이 스며들기를 바라는 마음 때문이었다.

인공지능과 가상세계를 좇는 시대에 동학을 공부하는 이유가 궁금했다. 김 대표는 지난 12월26일 전화 인터뷰에서 “농민운동가로 살겠다고 마음먹은 뒤 농민 운동의 전통과 전라도 혁명의 흐름을 알고 싶어서였다”고 말했다. 그가 다른 농민운동가들과 약간 달랐던 점은 동학 경전을 통해 동학의 근원적인 의미를 궁구하려고 했다는 것이다.

부산 출신인 그는 대학을 졸업한 뒤 2001년 곡성 죽곡을 새 삶의 터전으로 선택했다. 실핏줄처럼 흐르는 마을 앞 강의 풍광이 아름다운 곳이었다. 농민열린도서관을 설립해 농민들과 책을 모아 함께 읽고 공부했다. 버스도 띄엄띄엄 다니는 오지인데도 전국적인 지명을 가진 명사들을 초청해 인문학강좌를 열었다.

김 대표는 “삶의 방향을 찾기 위해 부지런히 고전을 읽었다”고 했다. 그때 동학을 만났다. 장일순·김지하·김종철 선생을 통해 동학을 접한 뒤 경전을 구해 읽었다. 처음엔 해월 최시형 선생의 사상에 마음이 끌렸다. 오랫동안 농사를 짓다가 수운 선생을 만나 동학 지도자가 됐던 해월은 ‘농민 성자’로 불렸다. 해월은 ‘나락 한 알 속에도 우주가 있다. 곡식은 천지부모의 젖이다’는 말처럼 농민의 마음을 체화시킨 설교가 많아 감동의 깊이가 컸다. 그런데 해월의 설교를 주해한 책이 따로 없었던 게 아쉬웠다. 김 대표가 2018년 해월 선생의 사상을 담은 책을 번역해 <동학의 천지마음>을 낸 것도 이 때문이다.

“수운 선생님의 <동경대전>과 <용담유사>가 숙제처럼 남아 있었어요.”

김 대표는 곡성교육지원청의 지원으로 지난해 <동학> 강좌를 열었다. 이 강좌를 계기로 느리고 긴 호흡으로 동학의 핵심 경전을 다시 꼼꼼하게 읽었다. <동학편지, 다시 동경대전과 용담유사를 노래하다>는 독자와 대화를 나누는 편지 형식으로 16차례에 걸쳐 쓴 글을 모은 것이다. 동학의 핵심 경전을 현대말로 풀이하고 해제를 붙인 책으로, 처음 동학을 접하는 분들이나 한문을 모르는 청년들도 이해하기 쉽다. 특히 농촌에서 치열한 문제 의식을 갖고 살았던 저자가 현대적 감수성을 살려 쓴 책이라는 점이 돋보인다. 가사체인 <용담유사>를 4·4조 운율을 유지하면서 현대말로 풀이한 점도 흥미롭다.

김 대표에게 “현대 사회에서 동학이 갖는 의미”에 관해 물었다. 그는 “150년 전 생각이지만 지금 읽을 때 의미가 더 강하게 살아나는 부분이 많다”고 말했다. 경천·경인·경물 등 삼경 사상 중 자연과 물질문명도 공경한다는 의미인 ‘경물’은 요즘 인공지능과 같은 기계와도 인격적인 만남의 길을 찾아갈 수 있는 열쇠가 될 수 있다는 것이다. 김 대표는 <동경대전>의 시에 담긴 ‘산하대운’이라는 말에서 따 오는 2월22일 ‘산하대운 순례’를 떠난다. 그는 “산하대운은 기후위기 등 ‘지구적 변화’를 예측한 것으로 볼 수 있어, 지구를 위한 기도의 시간”이라고 말했다.

이화서원 인문학 운동의 또 다른 축은 <주역>이다. 2016년 세상에 선보인 <시로 읽는 주역>은 64괘가 가지는 의미를 자작시로 푼 책이다. 김 대표는 주역의 음양오행 우주론으로 세상의 변화와 개인 삶의 우주적 의미를 읽는 공부 모임을 이끌고 있다. 그의 ‘즐거운 주역 놀이 방식’에 흥미를 갖게 된 청년 도반 7~8명이 곡성으로 이주해 함께 공부하고 있고, 30~40명의 평화 활동가들이 이화서원 연구원으로 연대하고 있다. 100여명의 후원자들이 이화서원 공부 공동체를 지원하는 든든한 힘이다. 김 대표는 “농촌으로 청년들이 들어 올 수 있도록 장년 세대가 후원하는 것”이라고 말했다.

<도덕경>도 김 원장의 사유 세계를 이루는 세 축 중 하나다. <아름다운 세 언어, 동아시아 도덕경>(2021)이라는 책은 노자를 세 나라 언어로 번역한 결과물이다. 이화서원은 매달 한 차례씩 줌을 통해 한·중 시민들이 <도덕경>을 함께 읽는 공부 모임도 3년째 진행하고 있다. 김 원장은 “도덕경은 주역의 해설서였다. 급변하던 시대 변화를 읽기 위해 노력했던 수운 선생도 뛰어난 주역 해석가였다. 동학-주역-도덕경의 세 축이 모두 연결된 하나”라고 말했다.

김 대표는 2023년 계묘년의 세운으로 주역 64괘 가운데 ‘가인괘’(家人卦)를 뽑았다. 가인괘 중 효인 ‘재중괘’(在中饋)는 따뜻한 밥을 나누어 먹는 마음을 의미한다. 김 대표는 “새해엔 이웃과 따뜻한 밥을 나누는 위로와 치유의 기운이 사회에 퍼져나가게 된다. 지금 우리는 어느 때보다 위로가 필요하고, 그 힘을 가진 개인과 집단이 사회를 움직이게 된다”고 말했다.

정대하 기자 daeha@hani.co.kr

<출처: 한겨레(https://www.hani.co.kr/arti/area/honam/1073972.html)>

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모들이통문 2022-012호

우울한섬 — Fri, 30 Dec 2022 14:29:30 +0900

2022년, 올 한 해도 모시는사람들과 함께해 주셔서 감사합니다

우울한섬 — Thu, 29 Dec 2022 21:17:28 +0900

식상한 표현이지만 다사다난했던 한 해였습니다.
의욕 있게 시작했던 2022년은 좋은 한 해였을까요?

모시는사람들은 2022년 어느 때보다도 많은 책을 내며 알차게 보냈습니다.
44종의 새로운 책을 출간했고, 18종의 전자책도 만들었습니다.
이 중에는 『소설 동학』(전6권) 같은 대하소설도 있었고, 새로운 분야인 어린이 동시집 『내 것이 얼마나 되나』도 있었습니다.

지난 한 해 애써 주신 많은 분들과 관심 기울옂 주신 독자분들께 감사드리며, 2023년에는 더 좋은 책을 통해 독자 여러분을 찾아가겠습니다.
더 많은 관심과 성원을 부탁드립니다.

새해 복 많이 받으세요.

모들이통문 2022-011호

우울한섬 — Fri, 16 Dec 2022 14:37:49 +0900

김지하, 타는 목마름으로 생명을 열다

우울한섬 — Fri, 16 Dec 2022 12:52:09 +0900

김지하 시인 추모 문집

김지하, 타는 목마름으로 생명을 열다

■ 이 책은…

2022년 5월 8일 별세한 김지하 시인을 향해 그의 동지와 후배와 후학들이 화해와 용서, 이해와 승화의 마음으로 세상 속에 고백한 글들, 그리고 2022년 6월 29일의 49재 추모문화제에서 풀어낸 추억과 회한, 계승을 다짐하는 글들을 모아서 김지하에게 맺힌 응어리를 가진 모든 이와 해원하는 굿판을 펼치는 책이다. ‘타는 목마름’과 ‘생명’의 두 바퀴로 굴러 온 그의 전 생애 가운데, ‘타는 목마름’의 김지하만을 기억하고 그 이후를 훼절로 보는 관점을 넘어 ‘생명’의 세계로 나아간 김지하까지를 온전히 모시는 비나리를 담고 있다. 김지하의 발자취를 ‘문학’ ‘예술’ ‘생명운동’ ‘정치사회’의 네 방면에 걸쳐서 접근하면서 그 누구보다 뜨거웠던 삶을 추억하고 영결하는 데 그치지 않고, 김지하라는 수레에 올라타서 새로운 시대로 열어나가고자 하는 동지(同志)와 동사(同事)들의 눈물어린 노래, 미소 띤 약속을 담아냈다.

분야 : 문학
편저 : 김지하시인추모문화제추진위원회
저자 : 김봉준, 김사인, 김용옥, 김형수, 문정희, 미야타 마리에, 송철원, 염무웅, 유홍준, 이기상, 이동순, 이부영, 이청산, 임진택, 전범선, 정성헌, 정지창, 주요섭, 채희완, 최열, 최원식, 함세웅, 홍용희, 홍일선, 황석영
발행일 : 2022년 12월 25일
가격 : 20,000원
페이지 : 344쪽 (두께 16mm)
제책 : 무선
판형 : 140×210mm
ISBN : 979-11-6629-147-0 (03810)

■ 출판사 서평

타는 목마름으로 시대의 벼랑 끝을 횡단하고, 민주화 운동에 영혼과 신명을 심어 거목으로 성장시켰으며, 다시 한 걸음 높고 깊은 곳까지 사상과 생명의 세계를 열어 낸 김지하 시인을 추모하며 따듯한 마음으로 떠나보내는 마음을 모은 문집이다. ‘타는 목마름으로’는 대체로 저항시인, 민주화투사, 민중예술가로서의 그의 생애 전반부를 대표하는 말이라면, ‘생명’은 많은 사람들이 주목하지 못한/않은 생명평화 사상가로서의 그의 생애의 후반부를 대표하는 말이다. 김지하는 그중 어느 한쪽에 전면적으로 갇히지 않고 그 사이-너머를 살아간 우리 시대의 시인-예술가이자 수난자이며, 구도자이자 사상가임을, 새삼스레, 그의 빈자리에서 절절하게 재발견한다.

그는 한편으로 시대와 불화하였고, 역사와도 불화하였으며, 마침내는 세계와 불화하였던 불온한 존재였다. ‘나는 찢어진 사람’이라는 고백(1990, 강연 ‘개벽과 생명운동’)은 민주화 투사로서의 그의 60년대, 70년대 삶에 대한 일언지하의 참회문이었으며, 80년대 이후 생명운동사에 대한 자평이었으며, 다가오는 시간(1991, 기고문 ‘죽음의 굿판을 걷어치우라’)에 대한 예언이었다. 그날 이후 그는 스스로와도 불화하며 애린(愛隣, 이웃, 시대와 민족과 민중, 생명과 평화를 사랑함)의 노래를 그의 수난의 청구서로 받아 안았다. 그로부터 다시 30년, 그는 때때로 맑음, 대체로 흐림의 시간을 관통하며 흘러왔다.

그러나 죽음에 가장 가까운 불모지(감옥) 바로 그곳에서, 죽임을 넘어서는 생명을 발견하였던 그 구도의 시간과 공간 속으로 석방되어 탈-죽임의, 모심-살림의 시대를 예비하며 생명-평화에 마음을 쏟았고, 그러면서 시대의 수레바퀴 속에 압살되기를 마지않았던 이가 또한 김지하였다. 그가 예견하는 생명 시대를 그 스스로는 온전히 목격하지 못하고 돌아가야 한다는 서러움이, 때로 분노가 그의 말년의 몽니를 자아냈는지도 모른다. 그러나 그조차도, 그가 떠난 마당에 다시 새로운 의미로 다가오는 것이다. 그의 이승의 자리가 비워짐으로써, 그는 새롭게 발견되고, 그가 떠남으로써 그는 새롭게 맞이되고, 그가 영면함으로써 그는 새롭게 깨어나 다시 빛나기 시작한다.

그의 생애 전반부의 삶은 ‘수난 속에서 구도의 길’을 걸어 ‘여기까지 애써 걸어 온’ 길이다. ‘타는 목마름’으로 ‘황톳길’을 ‘불화살’처럼 살아온 길이다, 그는 개화와 척사, 좌파와 우익 사이-너머의 길을 연 개벽파(開闢派)이되, 채 봄이 오기도 전에 꽃을 피워 봄을 짓느라 스스로는 동상(凍傷)을 면치 못하였던 ‘큰 시인이었다. 누군가는 ‘그의 그림자 뒤에 엎드려 울’며, 또 누군가는 허위허위 ‘삼도천 꽃밭 마음껏 걸어가’시라 굿춤을 춘다. ‘김지하에게로 가는 길’은 ‘흰 그늘’의 길이며, ‘씻김의 자리, 향아설위의 자리’이니 앞으로 나아가다 보면 만나는 것은 김지하이기도 하고 우리들 자신이기도 할 것이라고, 남은 이들은 고백한다.

이 책에는 “김지하 시인은 민주화 운동의 선구자로서 새 시대의 여명을 열었으며, 한국문학예술의 선구자로서 한국 예술의 새 경지를 열었으며, 생명사상의 선구자로서 한국사상사의 새 지평을 열었다”고 총평하는 사람들, 그의 한 갑자의 공생애의 전반의 표면과 이면을 넘나들며 그와 생사고락을 같이한 동지들의 회한과 화해와 용서의 추억담과 통곡이 담겨 있다. “구성지게 부르던 ‘부용산’”을 그리워하고, 김지하를 위한 변명, 김지하를 위한 초혼, 김지하를 위한 기원을 담고 있다. 김지하가 살아 있을 때, 정작 그의 존재 자체가 거대한 장벽이 되어 미처 보이지 않았던, 드러나지 못했던, 성언(聲言)되지 못하였던 진면목이 하나하나 발견되고 있다.

그러나 이 책은 과거로 흘려보내는 만사(輓詞)는 아니다. 그러기에는 김지하는 여전히 미지(未地)이고 미맹(未萌)인 새 시대의 예고라고 여긴다. 이제 비로소 시작이라고 예감한다. 생전의 그가 민족적 민주주의 장례식 즈음에서 ‘타는 목마름으로’의 시대를 시작하고, ‘죽음의 굿판을 걷어치우라’는 토혈(吐血)로부터 그의 ‘생명’의 시대를 시작하였듯이, 그의 죽음으로서 다시 개벽할 수 있게 된 다시 생명 시대로의 생명의 문을 여는 열림굿인 셈이다. 그의 생전의 삶이 감옥 안의 감옥으로부터 감옥 밖의 감옥으로 놓여나와 광야를 헤매는 선지자처럼 미래를 향한 무인지경의 길을 허위허위 걸어간 것이었다면, 이제야말로 육신에 걸림 없는 해방의 영혼, 자유의 영성으로서 생명의 세계를 영구히 살아가는 셈이다. 여전히 그는 우리가 좇아가야 할 지남(指南)이요, 미망(迷妄)과 욕망(慾望)의 시대가 귀감해야 할 “한 오리 햇빛”(<애린>)이다.

이 책에 글을 실은 김지하 시인의 동지, 후배, 후학 들은 그들 자신이 하나의 시대요, 하나의 장르이며, 하나의 담론이지만, 모두가 스스로를 전체로서의 김지하의 한 조각을 이야기하기에도 벅차한다. 김지하는 수많은 시와 담론을 쏟아냈으나, 정작 스스로는 말로써 포착되지 않은 거대한 산맥이며 웅혼한 생명이기 때문이리라.

여향(餘響)! 그의 글씨와 그림을 소개하는 글의 꼭지명이다. 그의 영혼은 영면하였으되, 그의 생명의 노래는 비로소 그 향기를 세상에 흩뿌리기 시작했다.

■ 차례

서문 | 그래도 김지하 시인을 따듯하게 보냈다 / 이부영
추도 | “하느님! 주님께서 죄악을 헤아리신다면 감당할 자 누구리이까?” / 함세웅
제1부 문학편
- 수난과 구도의 삶을 기억하며 / 염무웅
- 여기까지 다들 애썼다! / 황석영
- 타는 목마름으로 / 도올 김용옥
- 불화살 같은 시인을 추억하며 / 문정희
- 조숙한 개벽파, 지하 큰 시인을 哭함 / 최원식
- 김지하 시인의 그림자 뒤에 엎드려 울다 / 김형수
- 선생님, 삼도천 꽃밭 마음껏 걸어가세요 / 홍용희
제2부 예술편
- 김지하로 가는 길 / 정지창
- 흰그늘의 미학행, 씻김의 자리, 향아설위의 자리입니다 / 채희완
- 세 가지 길을 열고 가신 선구자, 김지하 / 김봉준
- 지하형님의 추억, 그리고 작별 / 이동순
제3부 생명운동편
- 위악자(僞惡者) 김지하를 위한 변명(辨明) / 임진택
- 부용산 넘어 생명의 길로! / 정성헌
- 김지하 시인을 긔립니다 / 이기상
- 환경은 생명이다 / 최열
- 생! 명! 땅끝에 서서 / 주요섭
- ‘이원론’이야말로 ‘죽음의 굿판’ / 전범선
제4부 정치·사회편
- “구성지게 부르던 ‘부용산’ 들려주고 싶구려” / 이부영
- 김지하를 위한 변명 / 송철원
- 시인 김지하와의 52년 / 미야타 마리에(번역 히라이 히사시·문공진)
제5부 추모시
- 지하 형님 還元 49일에 해월신사께 한 줄 祝을 올립니다 / 김사인
- 흰 그늘 너머 / 홍일선
- 칼날이여 / 이청산
여향 | 유려한 붓놀림에 서린 절절한 울림 / 유홍준
부록 | 김지하 시인의 삶 / 김지하 작품집 / 화보

■ 책 속으로

○ 죽음을 살아낸 다음에 생명-평화에 마음을 쏟았다고 누가 감히 그를 타박할 수 있겠는가. 젊은 시절 ‘타는 목마름으로’ 민주주의를 갈망했던 그는 ‘죽임’ 앞에서 처절한 사투를 벌인 끝에 마침내 ‘생명’이라는 깨달음에 다다랐고, ‘감옥 밖 감옥에서’ 다시 타는 목마름으로 ‘생명 세상’을 외치고 갈구하다 기 진하여 스러졌다. 그가 치열한 구도와 수난의 과정에서 기필코 열어 보려 했던 그 ‘생명의 문’을 이제 우리가 열어내야만 한다. - 8쪽, “서문-그래도 김지하 시인을 따듯하게 보냈다” - 이부영

○ (1) 명제 : 우리는 30대 청년 시인 김지하를 마음에 품고 예찬하며 기립니다. (2) 반명제 : 후반기의 김지하, 그 일탈과 변절을 단호하게 꾸짖고 도려냅니다. (3) 종합 : 죽음을 통해 이제 그가 신의 반열에 들었으니, 청년 김지하의 삶과 정신을 추출해 그의 부활을 꿈꾸며 민족공동체의 일치와 희망을 확인합니다. - 18쪽, “하느님! 주님께서 죄악을 헤아리신다면 감당할 자 누구리이까?” - 함세웅

○ 하지만 전체적으로 살펴보면 판소리의 현대화는 김지하가 평생에 걸쳐 수행한 여러 고뇌어린 예술적·이념적 및 실천적 탐색의 일부, 즉 빙산의 일각에 불과합니다. 김윤수·오윤 등과 함께 시작한 새로운 현실주의 미술운동이 오늘날 한국 미술의 주류의 위치에 올라섰음은 앞서 언급한 바 있지만, 국문학자 조동일의 이론적 지도와 창작자 김지하의 실천적 노력이 결합된 결과로 구체적 생기를 얻은 마당극, 마당굿, 탈춤, 풍물, 민요 등의 광범한 민중·민족연행은 대학가를 중심으로 막강한 영향력을 행사하게 되었고, 운동권 자체의 활동 방식을 바꾸었습니다. (30-31쪽, “수난과 구도의 삶을 기억하며” - 염무웅)
○ 세상은 아주 조금씩만 나아져 간다. 그래서 세월이 답답하고 지난 자취는 흔적도 없이 잊혀 가고, 먼지 같은 개인은 늙고 시들고 사라져 간다. 우리가 김지하를 그냥 보내지 못하고 이렇게 기억을 더 듬는 것은 아직도 시절이 마뜩치 않고 남은 안타까움이 많아서다. 이것이 남루하지만 숙연한 오늘의 우리 모습이다. - 44쪽, “여기까지 다들 애썼다” - 황석영

○ 내 인생에서 나보고 소설을 써 보라고 권유한 사람은 오오에 켄자부로오와 김훈(당시 <한국일보> 문화부 기자) 두 사람이었다. 그런데 켄자부로오는 나에 관해 이야기하는 것이 아니라 줄곧 대화의 초점을지하로 가지고 갔다. (중략) 김지하의 시는 바로 그 거칢 속에서 우주적 생명이 발랄하게 뛰어놀아요. 누구도 흉내낼 수 없는 신선한 바람이 그의 언어를 감돕니다. 김지하는 정말 특별한 시인입니다. 언어를 거치지 않은 귀신의 놀이에요. 저는 정말 김지하를 존경하고 흠모합니다. 한국인들이 김지하를 보다 깊게 이해했으면 좋겠어요. (49-50쪽, “타는 목마름으로 - 지하를 다시 생각한다” - 김용옥)
○ 이 쳇바퀴를 타개하기 위해 시인은 동학(東學)을 비롯한 개벽파에 주목합니다. 특히 2세 교주 최해월(崔海月)의 재발견이 핵심입니다. 녹두 장군의 무장봉기 노선을 부정한 순응파로 비판된 해월의 진면목을 살림살이(남을 살리고 나도 산다)의 상생도덕으로 파악한 눈이 보배입니다. 천하위공(天下爲公)의 대동세상을 내다본 위대한 개벽파의 숨은 줄기가 드러나매, (중략) 자신의 간고한 옥중 투쟁에서 몸으로 깨달은 이 진실을 옹위하기 위해, 아니 우리 운동의 새로운 전진을 위해 시인은 자신의 영혼을 바쳐 진리의 전파에 헌신했습니다. 그러나 겨우 망각을 뚫고 솟은 개벽파의 숨은 혀에 아뿔싸, 한번 어긋지매 우리는 결국 귀를 닫았습니다. (62-63쪽, “조숙한 개벽파, 지하 큰 시인을 哭함” - 최원식)
○ 나는 그 후로도 오랫동안 『남조선 뱃노래』를 펼쳐들곤 했다. 나는 지금도 가난한 생명을 조롱하는 난폭한 독재자들을 용서하지 않는다. 그리고 김지하 시인이 밝힌 사상의 남은 길을 어떻게든 뒤따 라가고자 애쓰곤 한다. 그러나 인간은 아주 사소한 서운함만으로도 서로를 찾지 않는다. 긴 세월 동안 병마와 악전고투하는 김지하 시인만큼이나 한국의 민중의 자식들도 사상가를 잃은 공허감에 시달려 왔다. 내가 김지하 시인의 부음을 듣고 막막한 것은, 위대한 역사적 인격 하나를 잃었다는 사실에, 그 많은 후학을 남긴 스승이 ‘나머지 사람들’의 ‘섬김’을 못 받았다는 사실에, 그 장엄한 생애가 국가폭력으 로 만신창이가 되어서 말년을 너무 적막하게 보냈다는 사실이 마구 겹쳐 온 까닭이다. (중략) 나는 오늘 시인의 그림자 뒤에 엎드려 운다. (72-73쪽, “김지하 시인의 그림자 뒤에 엎드려 울다” - 김형수)
○ 가는 길은 결코 평탄치 않습니다. 1974년 2월 25일 <고행-1974>의 아프고도 좋은 인연을 드높이는 한편으로 1991년 5월 5일 “젊은 벗들! 역사에서 무엇을 배우는가, 죽음의 굿판 당장 걷어치워라” 2014년 4월 16일 ‘세월호의 죽임의 바다’ 등에 낀 살을 풀어 헤치지 않고서는, 죽임을 죽인 뒤끝에 남겨진 어둠의 응어리를 샅샅이 쓸어 거두어내지 않고서는 결코 화해와 평화의 바다에 이르지 못할 것임을 알기 때문입니다. 오늘 문화패가 올리는 문화예술 49재는 이 시대 흰 그늘의 미학을 찾아 나선 생명평화 신명천지 굿입니다. 카타르시스가 아닌 ‘씻김’의 자리, ‘화해’, ‘ 평화’의 자리입니다. 5만년 만에 다시 못 올 향아설위의 자리입니다. (99-101쪽, “흰그늘의 미학행, 씻김의 자리, 향아설위의 자리입니다” - 채희완)
○ 그가 남긴 신화소ㅡ흰그늘, 모심, 애린, 마당, 율려, 유라시아빛…. 김 시인은 유한한 목숨줄로 할 만큼 하고 가셨고 남은 분들이 ‘남녘땅 뱃노래’를 이어서 부를 차례입니다. 백낙청 선생 말씀처럼 “지금은 근대주의를 감당하면서 극복할 때”입니다. 백 선생은 감당하기에 더 애를 쓰셨다면 김지하 선생은 극복하기에 더 주력하셨습니다. 시대보다 더 빨리 더 능동적으로 대안을 준비하였습니다. - 121쪽, “세 가지 길을 열고 가신 선구자, 김지하” - 김봉준

○ 시인은 자신이 설정한 이름, ‘김지하’를 벗어던지고 싶었다. 과거 시간의 구속과 제약으로부터 떠나고 싶었다. 하지만 이미 고정된 필명과 인식, 그 이름이 요구하는 가혹한 관점의 중량으로부터 결코 벗어날 수 없었다. 음주, 일탈된 행동으로 숨어도 보았지만, 건강만 상했을 뿐 하등의 도움이 되지 않았다. 반복되는 극악한 환경 속에서 자학과 파괴의 표현 충동이 항시 들끓었다. 어딜 가나 ‘김지하’란 이름에 대한 요구와 기준은 굳게 설정되어 있었고, 만약 그걸 충족하지 못하면 호된 비판이 뒤따랐다. 시인은 그러한 불편과 부담으로부터 떠나고 싶었다. 뜬금없는 탈각충동과 힌두교식 화장을 떠올린 것도 그 때문이다. - 140쪽, “지하 형님의 추억, 그리고 작별” - 이동순

○ ‘생명의 세계관’의 핵심은 ‘이원론적 세계관’을 부정·극복한 ‘일원론적 세계관’을 설파한 것으로, 이는 ‘천동설’을 부정한 ‘지동설’에 비견할 만한 엄청난 사고의 전환, 문명의 대전환을 예고하는 것임에도 아직 일반화(보편화)되고 있지 못한 점이 못내 아쉽다. 불과 몇백 년 전만 하더라도 세상 사람들은 모두 ‘태양이 돈다’고 생각하고 있었다. 허나 지금은 어린아이까지도 ‘지구가 돈다’는 것을 알고 있다. 마찬가지로 온 우주와 지구 생명체는 하나라는 것, 동물과 식물이 하나의 생명계로 연결되어 있고 광물에도 생명이 있다는 것, 신과 인간이 별도가 아니고 사람 몸 속에 신이 들어와 있다는 ‘일원론적 세계관’을 이제 곧 어린 아이까지도 다 알게 될 것이다. 그것도 과학적인 방식으로…. 물리학뿐만이 아니라 생물학적으로도 아주 쉽게 다 밝혀질 것이다. 가히 코페르니쿠스적 전환이라 할 만하다. 아니, 그보다 더 크고 더 깊은 ‘ 문명의 대전환’이다. - 156쪽, “위악자 김지하를 위한 변명 - 생명사상의 선구자 김지하를 추도하며” - 임진택

○ “만국활계남조선(萬國活計南朝鮮)”, 온 세상을 살릴 계책이 조선 남쪽에 있다. ‘살아남은 남쪽 사람들’에게 있다. 그리고, 나에게 그 남쪽은 정읍이었다. 그 사람들은 정읍 사람들이었다. “정읍이 우주의 배 꼽이다.” 20대의 나를 정읍으로 이끌었던 것은 김지하의 환상적 다시개벽 서사였다. 생명운동은 철학과 방법론이기에 앞서, 민중적이면서도 영성적인 새로운 차원의 사회적 서사였다. 김지하는 신령한, 큰 이야기꾼이다. 세상을 떠들썩하게 만든 담시 ‘오적(五賊)’은 에피소드 중 하나일 뿐이다. 40여 년 전 1984년에 출간된 『대설(大說)남(南)』을 통해 김지하는 우주생명의 역사와 민중의 역사를 교직해 새로운 차원의 큰 이야기를 지어낸다. ‘만국활계남조선’과 ‘우주의 배꼽’과 당대의 사회적 현실과 저잣거리 민중들의 삶이 어우러진 또 다른 세계를 창조한다. (200-201쪽, “생! 명! 땅끝에 서서” - 주요섭)
○ 민주화운동 시절에는 투쟁을 벌이다가 사형 혹은 무기징역을 선고 받은 전력이 있는 인사들은 또다시 전면에 나서지 않아도 묵인하는 불문율이 있었다. 그 불문율에 따라서 조용히 지내도 무방했을 김지하가 직진 돌파한 덕분에 박정희 정권의 인혁당 재건위 사건과 민청학련 사건에 대한 용공조작은 무력화됐다. (중략) 1980년 그는 마침내 네 번째 옥살이에서 풀려났지만 여전히 계속되는 군부독재, 분단으로 고통당하는 남북의 주민들, 영·호남의 지역 대립, 끈질긴 빈부격차 등을 고민해야 했다.(중략) 아직도 낡은 틀에 갇혀 있는 현실에 다시 젊은 시절의 ‘직진 본능’이 되살아났다. 무엇보다 자기 몸처럼 아끼던 젊은이들이 분신하고 투신하여 목숨을 끊는 사태를 저지하지 않으면 ‘선배 노릇을 내던지는 짓’이라고 생각했다. 김지하와 함께 한반도의 해방과 민주, 생명평화를 꿈꿨던 분들은 부디 그의 명복을 빌어주시길 바란다. 가슴의 응어리가 있다면 푸시길 바란다. 떠나는 김 시인에게 그가 구성지게 부르던 노래 ‘부용 산’을 들려주고 싶다. (219-220쪽, “구성지게 부르던 ‘부용산’ 들려주고 싶구려” - 이부영)
○ 지하가 부인 김영주金玲珠와 결혼한 것이 1973년 4월 7일이었고, 1년이 지난 1974년 4월 23일 민청학련사건으로 체포되어 사형 선고를 받는다. 이후 무기징역으로 감형되어, 1975년 2월 15일 형집행정 지 처분으로 석방되었으나 그해 3월 13일 중앙정보부에 다시 연행되어 잠을 안 재우는 등의 잔혹한 심문을 받는다. 1976년 12월 31일 징역 7년을 선고받아 지하의 총 형량은 기존의 무기징역에다가 7년 이 추가된다. 이후 감시카메라가 설치된 독방에서 복역하여 정신적 피폐를 겪다가 5년 9개월만인 1980년 12월 12일 석방된 것이다. - 256쪽, “김지하를 위한 변명” - 송철원

○ 김지하의 난초 그림이 지향하는 세계는 한마디로 ‘기우뚱한 균형’이었다. 그것이 김지하가 늘 강조해온 ‘미(美)의 율려(律呂)’였다. 우리는 김지하가 동학에 심취하여 전통사상을 다시 우리 시대에 소환하였음은 모두가 알고 존경하는 바이지만, 한편 김지하는 동서양의 고전도 파고들어 존재와 현상의 제 법칙을 깊이 있게 성찰하였다. 그 대표적인 동양사상의 예가『 주역』을 깊이 있게 탐구한 것이다. 동학에 심취한 김지하가 불교의 달마도를 그린 것도 그렇다. 이에 대해 김지하는 “동학은 내 실천의 눈동자요, 불교는 내 인식의 망막이다.”라고 명확히 말했다. - 308쪽, “우려한 븟놀림에 서린 절절한 울림 - 김지하의 글씨와 그림” - 유홍준

■ 김지하(金芝河, 1941.2.4~2022.5.8)

시인. 작가. 사회운동가. 본명 김영일(金英一).
목포에서 태어나 서울대 미학과를 졸업, 유신 독재에 저항하며 여러 차례 투옥되고 사형 선고를 받기도 하였다. 시집 『황토』, 『타는 목마름으로』, 『애린』, 산문집 『밥』, 『남녘땅 뱃노래』, 『생명학』(1,2), 『흰 그늘의 길』(1,2,3) 등의 많은 저서를 출간하였다. 그의 작품과 활동은 당시에도 그 이후로도 많은 이들에게 영감을 주었다. 김지하는 지병으로 투병 중 2022년 5월 8일 타계하여, 5월 11일 장례식을 치렀으며, 6월 25일 천도교중앙대교당에서 49재를 겸한 추모문화제를 진행하였다.

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키워드로 읽는 한국철학

우울한섬 — Mon, 5 Dec 2022 18:14:01 +0900

키워드로 읽는 한국철학

하늘-종교-실학-개벽-도덕-생명

■ 이 책은…

이 책은 중국철학과 서양철학 사이-너머 독자성과 독창성과 보편성을 갖춘 한국철학의 틀을 새롭게 구성하는 시도를, 핵심 키워드를 중심으로 진행하는 철학 교양서이다. 중국철학의 아(亞)-철학, 서양철학 이해의 도구로만 주로 기능해 온 한국철학이 자생적, 자주적이면서도 철학으로서의 보편성이 있는 것임을 구명하고, 나아가 오늘 인류가 직면한 전 지구적 위기의 대안이 될 수 있음을 모색하는 작업이 되기도 한다. 한국적인 세계관이나 사고체계의 유기적인 구성물로서 한국철학에 접근하는 데는 그 관념과 사고를 담고 표현하는 핵심 개념-키워드를 천착하는 일이 선결과제가 된다. 이 책은 한국철학의 중심되는 각 개념이 성립된 역사적 배경과 철학적 함의 그리고 그 개념이 드러내는 한국철학의 특징을 짚어내는 철학 사전(辭典)이자 사전(史典)이자 사전(事典)이며, K-철학의 미래로 항해하는 돛배가 된다.

분야 : 철학
저자 : 조성환
발행일 : 2022년 12월 20일
가격 : 16,000원
페이지 : 304쪽 (두께 15mm)
제책 : 무선
판형 : 152×225mm(신국판)
ISBN : 979-11-6629-145-6 (03100)

한국철학의 토대를 해부한다, K-철학의 가능성을 연다
인류세 시대의 복음으로, 한국철학의 본질을 주목한다

■ 출판사 서평

1.

‘한국철학’은 누구나 아는 주제라고 생각할 수 있다. 통상 한국철학은 조선 시대의 성리학이나 불교학, 그리고 근대 이후에 수입된 서양철학에 대한 한국인들의 연구, 그리고 동아시아 전통사상이나 철학에 대한 한국인의 연구를 포함하는 것으로 이해되고 있다. 단군신화 이래 한국에서의 사상적 맥락 고찰을 한국철학사로 공부하는 것이나 ‘존재’, ‘인식’, ‘실체’, ‘속성’ 같은 개념, 또는 ‘리(理)’, ‘기(氣)’, ‘심(心)’ 같은 개념을 도구 삼아 철학논쟁을 계속해 가는 것도 여기에 속한다. 또는 원효나 퇴계, 율곡 같은 한국인 사상가를 연구하는 것을 한국철학으로 규정하기도 하지만, 이들 작업이 중국철학의 개념으로 진행되거나 서양철학의 주석에 불과하다는 점에서 한국철학으로 자리매김하는 데는 한계가 있다.

‘한국철학’의 가장 기본 요건은 동방(東方=한반도, 조선)이라는 지역에서 동인(東人=한국인)이 생각하는 방식으로서의 ‘한국적 세계관’이나 ‘사고체계’가 기본 바탕이 되어야 한다는 것이다. 어떠한 철학체계라도 ‘순수-고유’한 것이란 존재할 수 없으며, 외부 세계와의 교섭과 상호 영향 관계 속에서 형성되는 것이므로, 중국철학이나 서양철학을 배제한 ‘한국철학만’을 추출한다는 것은 무의미한 일이라고 생각할 수 있다. 그러나 중국 혹은 서양과 영향을 주고받은 한국의 사고체계가 무엇인지를 알아야만, 그렇게 해서 형성된 새로운 사고체계가 원래의 중국 혹은 서양철학과는 어떻게 다른 한국적 특징을 나타내게 되었는지를 알 수 있고, 그것을 일러 ‘한국철학’이라고 말할 수 있을 것이다. 이러한 의미에서 한국철학은 ‘한국학’과 ‘철학’의 결합일 때 비로소 그 본모습을 찾아가는 것이라 할 수 있다.

2.

그러면 한국철학의 특징은 무엇인가? 이 책은 그 물음에 대한 답을 한국철학의 핵심적 개념을 천착함으로써 풀어나간다. 우선 <하늘>이라는 개념은 한국철학의 가장 원형적 배경이 된다. “한국의 거리를 지나가다 보면 ‘하늘’이라는 이름의 상점이나 교회 또는 학교를 자주 볼 수 있”는 것은 “하늘 관념이 한국인의 생활 속에 깊숙이 스며들어 있다”는 좋은 증거가 된다. 그 근원을 밝혀야 한국의 ‘天(천)’을 중국의 天(티엔)을 이해하는 바탕 관념, 서양의 God(갓)을 수용하는 마중물이 되었음을 이해할 수 있게 된다.

<종교> 개념도 마찬가지다. 오늘 한국사회의 ‘종교’는 ‘religion’의 번역어로서 이해되고 있다. 그러나 실은 한국인은 종교를 religion으로 착각하면서도 그 깊은 내면에서는 동아시아적, 그리고 한국적 교(敎, 儒敎/佛敎/道敎)의 관념을 떨쳐 내지 못하고/않고 있다. 한국인은 고유한 ‘교(敎)’ 체제 속에서 religion 개념을 수용하고 변용시켜서 오늘, ‘종교 천국’으로서의 대한민국을 만들어 낸 것이다. 그러므로 한국에서의 ‘종교’의 관념 역시 한국철학적 접근을 시도할 때 비로소 그 실상을 온전히 접근할 수 있게 된다.

또 그동안 한국 자생의 철학적, 사상적 성취로 여겨져 온 실학에서 그 허구적 껍질을 걷어내고 ‘실심실학론’으로서, ‘실천 실학’으로서의 접근을 시도하는 것도 ‘한국철학’의 내포를 새롭게 구성하는 근거가 된다. 마찬가지로 가장 한국적인 철학적 관념이면서, 여전히 선입견 속에 곡해되어 차별되거나 기피 대상으로 여겨지는 ‘개벽’을 ‘한국철학’의 고갱이로서 재발견한다. 또한 개벽사상의 원천인 ‘동학’은 오랫동안 ‘혁명’으로 간주되어 왔으나, ‘한국철학’적 관점에서 그것은 ‘생명’의 철학이요 사상으로서 그 이후 동학농민혁명에서부터 3.1운동을 거쳐 윤노빈, 장일순의 사상에 이르기까지 일관되고, 생명평화사상이라는 한국철학의 뚜렷한 줄기를 형성해 온 것임을 알 수 있다. 이러한 한국학적 특징을 내포한 핵심적 개념들이야말로 오늘의 한국철학의 DNA가 되고 있다.

3.

지금, 온 세계가 빛과 같은 속도로 연결된 ‘세계화, 지구화’ 시대에 ‘한국철학’을 말하는 것은 무슨 의미가 있을까? 그 물음에 대한 답은, 지금 우리가 사는 시대는 ‘인류세(anthopocene)’라는 데에 있다. 인류세란 인간 행위가 지질학적인 차원에서 흔적을 남기고 있는 시대를 말한다. 그리고 그러한 ‘흔적 남김’의 결과는 기후 재난은 물론이고 지구생물 대멸종 같은 전대미문의 위기를 현실화하는 근본 원인이 되고 있다는 데에 문제가 있다. 한마디로 인간이 과학으로 자연을 개조함으로써 근대산업문명을 일구어 온 결과가 대재앙을 몰고서 인간에게 돌아오는 시대가 바로 인류세이다.

이 문제를 다시 과학의 힘으로, 4차 산업 혁명과 같은 문명의 힘으로 해결하겠다는/해결할 수 있다는 생각과 움직임이 있다. 반면에 그와는 다른 경로를 찾아서 나아가야 한다는 근본적인 반성과 모색도 활발하게 일어나고 있다. 현대의 인류문명을 일구어 온 대로 문제의 원인이 된 철학에 기반한, 즉 인간과 자연을 분리하여 자연을 개척과 개발의 대상으로 삼아온 근대 산업문명의 경로를 따라 질주하면서 인간이 자연을 압도하면, 전적으로 인공의 세계에서 살게 될 것인데, 과연 그것이 얼마나 지속가능할지, 의문과 회의가 팽배하고 있는 것이다.

오늘, 인류 전체의 역사와 현실을 통틀어 최우선, 최대의 과제가 된 ‘인류세’의 문제를 해결하기 위해서는 동학의 최시형이 말한 ‘천인상여(天人相與)’와 같은 유형의 지혜와 능력이 요구된다고 보는 생각이 새롭게 힘을 얻어 가고 있다. 인간과 자연의 힘의 균형이 요청되는 시대인 것이다. 그리고 이러한 ‘천인상여’의 사고야말로 ‘한국학’과 ‘철학’의 결합의 전형적인 사례임을 주목하는 철학적 발견이 이루어지고 있는 것이다. 양자의 균형을 어떻게 유지할 것인가가 앞으로 지구에서의 거주 가능성을 판가름하는 관건이 될 것이다. 그것이 바로 우리 시대 한국철학의 출발점이고 자리매김의 원점이 된다. 그런 점에서 이 책 『키워드로 읽는 한국철학』은 거대한 전환, 근본적 전환의 시대에 한국이 세계를 향해 내놓는 ‘새 시대 선언서’라고 할 만하다.

■ 차례

머리말
제1장 하늘
- 1. 한국인의 사고방식
- 2. 퇴계의 경천사상
- 3. 동학의 하늘철학
제2장 종교
- 1. 교(敎)의 사상 형태
- 2. ‘종교’의 탄생
- 3. 포함과 회통
제3장 실학
- 1. 탈근대적 실학관
- 2. 율곡의 실천철학
- 3. 원불교의 민중실학
제4장 개벽
- 1. 개벽으로 읽는 동학사상
- 2. 개벽으로 읽는 독립선언
- 3. 개벽으로 읽는 한국문학
제5장 도덕
- 1. 동학에서 도덕의 전환
- 2. 동학에서 도덕의 확장
- 3. 동학에서 도덕의 실천
제6장 생명
- 1. 윤노빈의 생존철학
- 2. 김지하의 생명철학
- 3. 장일순의 살림철학

■ 책 속으로

○ “한국인의 사고방식과 행동양식 그리고 문화 전통 전반에는 天(천)이 깔려 있다고 말할 수 있”(16쪽)다. 한국사상은 중국사상의 특징인 ‘道學(도학)’의 영향을 받은 것은 사실이지만 “도(道) 개념만으로는 다 표현될 수 없는 그 무엇이 한국사상이나 한국문화 속에 내재해 있는데, 그것을 담지하는 개념이 天(천)이나 하늘이라고 생각한 것이다. 그렇다면 한국사상의 이러한 특징을 중국의 도학에 대해서 ‘천학(天學)’이라고 개념화할 수 있을 것이다.” - 18쪽

○ 최시형의 생명론적 인간관과 세계관은 이후의 한국 역사에서 정치운동과 사회운동 그리고 철학 체계로 발전된다. 1894년의 동학농민혁명에서는 “살생을 금한다”는 농민군의 규율로 실현되었고, 1919년의 삼일만세운동에서는 천도교와 기독교 연합의 비폭력평화주의로 드러났다. 1930년대에는 서양철학을 수용한 이돈화의 『신인철학』으로 이어지고, 해방 이후에는 70년대에 윤노빈의 『신생철학』(1974)과 80년대에 김지하의 생명사상으로 발전되었다. 나아가서 1985년에는 장일순·김지하·박재일·최혜성·이경국·이병철 등에 의해 ‘한살림’이라는 생명운동으로 꽃을 피웠고, 이 흐름이 2000년대에 들어서 도법 스님 등의 평화운동과 결합되어 생명평화운동으로 발전하다가, 마침내 2017년에는 평화적인 촛불혁명으로 완성된다. - 54쪽

○ (일본에) 서구 유럽의 religion에 대한 번역어로 宗敎(슈우쿄오) 개념이 정착된 시기는, 일본의 정치가와 학자들이 국체(國體) 개념을 도입함과 동시에, 신도(神道)의 국교화 및 천황의 신인화(神人化)를 추구하여, 신권적 절대성에 기반한 근대 국민국가를 형성해 나가는 시기였다. 따라서 메이지 시기에 탄생한 종교 개념에는 당연히 이러한 시대적 분위기가 반영되어 있다. 다른 한편으로 religion의 번역어로 채택된 종교(宗敎)라는 한자어는, 앞 절에서 살펴본 동아시아의 교(敎) 개념에 기인하고 있다. 교(敎)는 전통 시대 동아시아의 주류 사상들을 지칭하는 개념으로, 서양의 religion과는 근본적으로 다른 범주이다. - 70-71쪽

○ 동학을 창시한 최제우는 “하늘과 땅이 처음 열린다”는 우주론적인 의미의 개벽에 “하늘과 땅을 다시 연다”는 인문학적인 의미를 부여하여 ‘다시개벽’이라고 하였다(『용담유사』「안심가」). 우주론적인 차원에서의 대전환의 시기일 뿐만 아니라 인문학적인 차원에서도 대전환이 필요한 시기라는 것이다. 그래서 최제우부터는 개벽이 중국철학적 개념에서 ‘한국철학’의 개념으로 전용되게 된다. 동학 이후에 개벽운동은 천도교, 증산교, 대종교, 원불교, 갱정유도회 등으로 이어지고 확산되어서 하나의 역사적인 흐름을 형성하게 된다. 그런 의미에서 이들을 ‘개벽파’라고 명명할 수 있다. 아울러 이들의 사상이나 인문학을 ‘개벽사상’ 또는 ‘개벽학’이라고 이름 지을 수 있다. - 155쪽

○ 최시형은 아이를 때리는 것은 물론이고 땅을 함부로 밟고 다니는 것까지도 가슴 아파했다. 하늘님의 기운이 손상된다고 생각했기 때문이다. 이것은 ‘사인여천’에서 한 걸음 더 나아간 사물여천(事物如天)의 경지이다. 인내천(人乃天) 식으로 말하면 물내천(物乃天)에 다름 아니다. 그리고 이렇게 사물을 공경하는 경물의 차원이야말로 ‘도덕의 극치’라고 하였다. 여기에서 우리는 새로운 도덕 개념과 마주하게 된다. 그것은 인간 중심의 인의도덕(仁義道德)이 아닌 만물로 ‘확장된’ 천지도덕(天地道德)이다. 이처럼 동학에서는 인간뿐만 아니라 만물까지도 하늘님으로 존중받는 세계를 꿈꾸었다. 지금으로 말하면 인간들의 민주주의를 넘어서는 ‘피조물들의 민주주의’ 또는 ‘지구민주주의’를 지향했다고 할 수 있다. - 158쪽

○ <삼일독립선언서>에는 ‘시대전환’의 역사 인식이 보이는데, 이 점은 개벽사상의 가장 큰 특징이기도 하다. 흔히 개벽은 ‘후천개벽’이라는 말로 알려져 있고, 후천개벽이라고 하면 종말론과 같은 신비주의적인 이미지를 떠올리기 마련인데, 사실 후천개벽 개념은 종말론보다는 (문명)‘전환론’에 가깝다. (중략) 여기에서는 낡은 ‘위력의 시대’에서 새로운 ‘도의의 시대’로의 전환이라는 역사 인식과 함께, 그에 따른 신천지(新天地), 즉 신문명의 탄생이라는 문명 인식이 나타나고 있다. 이러한 사상은 물질 시대에서 정신 시대로의 전환, 폭력의 시대에서 평화의 시대로의 개벽을 주창하는 최시형의 후천개벽 사상이나 도덕문명 의식과 크게 다르지 않다. - 170-171쪽

○ 정치적 사건의 경우에도, 지난 ‘촛불혁명’은 생명과 평화의 정신으로 일어난 동학농민혁명이나 삼일만세운동과 같은 역사적 경험을 배제하고서는 설명하기 어려울 것이다. 그 자체가 동학농민혁명과 같은 거국적인 보국안민운동이었고, 그 방식은 삼일만세운동과 같은 평화적 외침이었으며, 그 표현은 해원상생의 축제였다. 이처럼 근대 한국의 사상이나 사건들을 개벽의 관점에서 다시 보면, 그동안 우리가 놓쳤던 부분이 새롭게 부각될 수 있다. 그런 점에서 이러한 역사 재서술·재해석 작업이야말로 잊혔던 우리의 자생적 근대에 대한 기억을 복원시키고, 그것을 통해서 단절되었던 전통과 현대를 잇는 사상적 작업에 다름 아닐 것이다. - 174-175쪽

○ 동학에서는 시천주, 즉 “내 안의 하늘님을 모시라”고 한다. 그런데 이 명제가 의미하는 바는 결국 “나를 모시라”는 말이 된다. 왜냐하면 나와 하늘님이 분리되지 않기 때문이다. 이처럼 동학에서는 도덕의 대상이 본성에서 하늘님으로, 그 내용도 발현에서 모심으로 전환되게 된다. 동학에서의 이와 같은 도덕의 전환은 그동안 도덕에서 소외되어 왔던 민중들에게 도덕적 주체로 거듭날 수 있는 계기를 마련해 주었다. 즉 ‘민중도덕’이 탄생한 것이다. 달리 말하면 ‘도덕의 대중화’이다. - 196-197쪽

○ 신구의 교대는 일종의 우주론적 차원의 전환을 의미한다. 그것을 최제우는 ‘다시개벽’이라고 하였다. 마치 천지가 처음 개벽되던 것처럼 문명도 제로에서 다시 시작해야 한다는 것이다. 최시형은 이러한 개벽적 역사관을 잇고 있다. 그리고 천지개벽을 ‘선천개벽’으로, 다시개벽을 ‘후천개벽’으로 새롭게 명명하였다. 이후에 등장한 증산교, 원불교는 모두 이러한 개벽적 역사관을 공유하고 있는데, 이들을 ‘개벽파’로 묶을 수 있는 이유가 여기에 있다. 다시개벽과 후천개벽의 역사 인식은 마치 오늘날 학자들이 지구의 역사를 ‘인류세’ 이전과 이후로 나누거나, 인류의 역사를 ‘코로나 이전’(BC)과 ‘코로나 이후’(AC)로 나누는 것과 비슷하다. - 201쪽

○ 윤노빈에 의하면 생존은 단독으로 존재하는 것이 아니라 ‘사회적’으로 존재한다. 즉 혼자 계시는 것이 아니라 ‘함께 계시는’ 존재 방식을 취하고 있다. 이러한 인간관에 의하면, 전통 시대의 두레나 계와 같은 풍습도 생존 원리에 입각한 자연스런 생활방식이었다고 볼 수 있다. 그런데 현대사회에 이르러 ‘함께 계심’이 ‘혼자 있음’으로 전락하고 말았다. ‘계심’이 ‘있음’으로 천대받았던 것이 전통적인 신분제 사회였다면, 서구 근대문명은 ‘함께’를 ‘따로’로 분리시킨 것이다. 본래 협동과 연결의 원리로 통일적으로 존재해야 할 생명이 어떤 인위적인 이유로 분열·분할·분단되고 말았다. - 236쪽

○ 최제우의 풀이에 의하면, 시천주에서 천주(天主)의 의미는 내적인 신령과 외적인 기화의 두 측면으로 이해할 수 있고, 모신다[侍]의 의미는 ‘각지불이’라는 행위[知나 不移], 나아가서는 신령과 기화를 가지고[有] 있는 상태까지도 가리킨다고 볼 수 있다. 이에 대해 김지하는 생명철학의 관점에서 새로운 해석을 가하고 있다. (중략) 그것은 ‘내유신령’의 영(靈)을 “생동하는 근원적인 생명”으로 풀이하는 것으로 출발한다. 영(靈)은 흔히 우리가 생각하는 신비한 어떤 것을 말하는 것이 아니라, 구체적으로 우리 안에서 일어나는 ‘생명의 활동’을 가리킨다는 것이다. 그래서 시천주의 의미는 기본적으로 모든 생명체가 자기 안에 “끊임없이 활동하는 생명의 활동을 모시고 있다”는 뜻이 된다. 이것은 시천주에 대한 생명철학적 해석이라고 할 수 있다. - 251-252쪽

○ 장일순은 해월의 경물사상에 공감하면서도 한 걸음 더 나아가서 만물의 존재론적 연기성(緣起性)에 주목하고 있다. 우리가 일상에서 접하는 햇빛, 바람, 물, 공기, 흙, 나무 등이야말로 우리 존재를 떠받치는 기본 조건들이라는 것이다. (중략) 하나의 생명을 유지하기 위해서 모든 것이 연결되어 있다는 의미이다. 사실 자연뿐만 아니라 인간도 나라는 존재를 가능하게 해주는 존재이다. 우리에게 먹거리를 제공하는 농부들, 상인들, 장인들이 없으면 나의 생명을 유지하기 어렵기 때문이다. 이것을 아프리카의 ‘우분투’(ubuntu) 사상을 빌려서 표현하면, “사람은 다른 사람을 통해서 비로소 사람이 된다”고 할 수 있다. 다만 장일순은 여기에서 사람을 만물로까지 확장시키고 있다는 점에서 차이가 있다. 그래서 우분투 식으로 말하면, 장일순은 “사람은 만물을 통해서 비로소 사람이 된다”는 입장이다. - 262-263쪽

■ 저자

조성환 _ 원광대학교 동북아시아인문사회연구소 HK교수. 계간 『다시개벽』 편집인.
서강대와 와세다대, 원광대에서 수학과 철학, 종교와 역사를 공부하였고, 동학사상사와 지구인문학을 연구하고 있다. 『한국 근대의 탄생』에서는 동학의 탄생과 전개를 ‘자생적 근대’의 관점에서 재해석하였고, 『하늘을 그리는 사람들』에서는 퇴계와 다산, 동학을 ‘하늘철학’의 전개 과정으로 서술하였다. 『동학의 재해석과 신문명의 모색』(공저)에서는 토마스 베리와 해월 최시형을 ‘지구인문학’의 시선에서 비교하였고, 『개벽의 사상사』(공저)에서는 한용운의 『님의 침묵』을 ‘님의 문학’으로 자리매김 하였다. 번역서로는 『한국은 하나의 철학이다』와 『인류세의 철학』(공역) 등이 있다.

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모들이통문 2022-010호

우울한섬 — Thu, 1 Dec 2022 13:26:42 +0900

동학 편지

우울한섬 — Tue, 29 Nov 2022 14:45:20 +0900

동학 편지

다시, 동경대전과 용담유사를 노래하다

■ 이 책은…

동학의 핵심 경전인 동경대전과 용담유사를 현대말로 풀이하고, 해제를 붙인 책이다. 통상적인 주해서가 원전의 글자를 정확하게 해석하는 데 초점을 맞춘 반면 이 책에서는 동경대전, 용담유사의 저자인 수운 최제우 선생의 본뜻을 읽어내는 데, 그리고 그것을 최대한 현대인의 감수성에 따라 표현하는 데 초점을 맞추었다. ‘동학 편지’라 함은 역해자(김재형)가 수운 선생의 심정을 헤아리면서 독자(청자)들과 대화를 나누는 방식으로 동경대전, 용담유사를 함께 읽어 나간 것임을 표현한다. 또 그것을 ‘노래하다’라고 한 것은 용담유사뿐 아니라 동경대전도, 수운이 동학의 본뜻을 전달하는 경전일 뿐만 아니라, 새 진리, 새 세상, 새 문화를 창명한 기쁨을 민중들과 더불어 노래하는 기쁨을 담은 것이라는 기본관념 속에서, 읽기를 시도한 것을 표현한다. 특히, 가사체인 용담유사를 4.4조 형식을 유지하면서 현대말로 풀이한 것이 압권이다.

분야 : 교양 / 철학 / 종교
역해 : 김재형
발행일 : 2022년 12월 24일
가격 : 17,000원
페이지 : 352쪽 (두께 18mm)
제책 : 무선
판형 : 140×210mm
ISBN : 979-11-6629-146-3 (03900)

■ 출판사 서평

기후위기가 시대의 화두, 인류의 화두, 전 지구적 화두로 대두하는 이 시대에 1860년에 조선 땅에서 창도된 동학(東學)에 주목하는 사람들이 많아지고 있다. 지금 인류가 당면한 문제에 대한 최신의 고민은 우리나라는 오히려 늦은 편이고, 전 세계적으로는 20세기 중반부터 이미 활발하게 전개되었고, 20~30년 전에 우리 사회가 포스터모더니즘 열풍에 휩싸여 있을 때 이미 서구사회는 전 지구적 차원의 위기에 대한 새로운 담론, 새로운 철학이 만개하고 있었다. 오늘 시점에서 우리 사회에 풍미하는 지구위기, 기후재난 담론, 생물대멸종 문제, 그에 따른 ‘탈-인간중심주의’ 담론은 대부분 그러한 서구 흐름의 때늦은 반향인 셈이다.

그러나 기후위기 자체가 인간은 물론 동식물과 자연환경을 망라하여 ‘예외 없음’의 사건이다 보니, 우리나라에서의 ‘지구위기’ 문제도 아연 활발한 논의가 이루어지고 있다. 다른 한편으로는 AI 문제, 인구고령화, 저출생 문제, 그리고 우리의 경우 ‘핵 문제’까지 이 시대는 그야말로 한반도 안팎에서 전개되어 온 근대 역사의 총체적인 문제가 일제히 ‘빚 청구’를 하고 있는 셈이다.

이러한 때에, 다시금 동학(東學)에 주목하는 움직임이 예사롭지 않게 심화 확장되고 있다. 수많은 팔로워를 거느린 대학자가 동경대전과 용담유사 주해서를 책으로 펴내고 유튜브 강의를 통해 수만 명의 구독자를 불러 모은 것은 그 결실에 불과할 뿐, 저변에서는 더 다양한 형태로 동학을 공부하고, 동학을 통해 새로운 미래를 모색하는 움직임이 활발해지고 있는 것이다. 즉 사회 깊은 곳에서부터 “동학 공부에 대한 지지와 기대”가 차오르고 있다.

후자, 즉 현대 사회 저변에서 인기에 휘둘리지 않고, 동학의 본질을 천착하고, 그것을 통해 현대 사회, 지구가 직면한 위기의 대안을 모색하는 흐름이 본격적으로 주목하는 것은 동학의 참 이치와 더불어 동학의 기운을 오늘에 온전히 되살려 느끼는 것이다. 동학의 문법으로 하자면, 그것은 동학의 수행(주문공부)을 통해서 접근하는 것이지만, 그조차도 현대적인 생활문화 환경에서는 손쉽지 않은 상황이고 보면, 우선은 동학의 이치를 담고 있는 원전(동학경전: 동경대전, 용담유사)을 감상하고 이해하는 것을 출발점으로 삼는 경우가 주류를 이룬다.

현대 사회, 지구, 인류가 직면한 위기, 인류세의 위기상황은 인간을 지구상의 만물과는 구분된 독자적이고 독보적인 존재로서 자리매김한 서구 이원론 내지 기독교적 인간관-세계관이 자리 잡고 있다고 말한다. 그것이 환경-지구에 대한 무분별한 개발을 정당화하고 인간의 욕망을 무한대로 증폭시켜서 지구적 착취가 벌어지게 한 것이라는 것이다. 반대로 인간의 욕망이 그러한 관념을 정당화하고, 스스로 욕망에 취해 욕망을 극대화하는 방향 ― 성장과 개인주의의 무한증식을 정당화했다고 말할 수도 있다. 어느 쪽이 먼저든 그 귀결점은 전 지구적 멸망의 위기, 기후대재난의 일상화, 지구온난화의 특이점 돌파인 것은 마찬가지다.

여기서 동학사상에 주목하는 흐름은 동학이 무엇보다 인간의 존귀함, 영성에 대한 강조를 극한으로 추구하면서도 여타의 만물 ― 지구전체와의 차별화가 아닌, ‘사회적 성화(聖化)’를 가능케하는 논리-철학을 겸비하고 있다는 점이다. 시천주(侍天主)-인내천(人乃天)은 물론이고 만물즉시천주(萬物卽侍天主)로서 지구상의 모든 존재자들이 서로 동등하고 공평하게 자존감과 효능감을 누리고 실현하는 세계에 대한 전망을 내함하고 있다는 것이다.

문제는 동학경전(동경대전 용담유사)가 그 원본은 ‘한문’이거나 ‘한글가사’로서, 한문으로 된 경전(동경대전)은 우리말 번역이 나와 있으나, 그 문체가 오래된 것이어서 현대인의 감수성에 호소력이 미치지 못하는 단점이 있고, 한글가사로 된 경전(용담유사)는 한글로 씌어졌다고는 하지만 난해한 한자어나 생경한 전통시대의 표현이나 화법이 주를 이루고 있어서 역시 접근하기가 쉽지 않다는 점이다.

이 책 『동학 편지 - 다시, 동경대전과 용담유사를 노래하다』는 이러한 문제점의 장막을 걷어내고자 저자가 ‘동학경전 함께 읽기 강좌’를 통해 진행한 강의 내용을 토대로, 현대 우리말로 쉽게 풀어쓴 경전이다. 저자는 이 책에 앞서 이미 동학 2대 교주인 해월 최시형의 법설집을 『동학의 천지마음 - 동아시아인의 눈으로 읽은 해월 최시형』(모시는사람들, 2018)을 펴낸 바 있다. 전작에 이어서 이번 역해에서도 저자는 주역이나 도덕경 등을 주해한 이력과 오랫동안 대중과 더불어 철학적 소통을 해온 경험을 이 책에서 녹여냈다.

역해 작업은 원문이 한문(漢文)인 동경대전은 풀이 글(현대 한글)을 단락별로 앞에 싣고 원문(한문)을 아래쪽에 쓰고, 한글가사체인 용담유사는 4.4조의 율격을 살려서 풀이한 글(현대 한글)을 앞쪽에 그리고 원문(한글가사)를 아래쪽에 병기했다. 원문 뒤에는 ‘편지’ 형식으로 본문의 내용을 쉽게, 그리고 깊이 있게 함께 이해하는 주해를 부기하였다.

■ 차례

여는 말
동경대전(東經大全)
- 布德文(포덕문) 첫 번째 편지 ― 나의 공부를 처음으로 알립니다
- 論學文(논학문) 두 번째 편지 ― 내 마음과 당신의 마음은 하나입니다
- 修德文(수덕문) 세 번째 편지 ― 춤추고 노래하는 기쁨의 공동체
- 不然其然(불연기연) 네 번째 편지 ― 끝나지 않는 질문, 아니다 그렇다의 통합
- 祝文(축문) /呪文(주문) /立春詩(입춘시) /絶句(절구) /座箴(좌잠) /和訣詩(화결시) 다섯 번째 편지 ― 동학은 넓지만 간략합니다
- 歎道儒心急(탄도유심급) /詩文(시문) /訣(결) /偶吟(우음) 여섯 번째 편지 ― 지구적 전환의 시대를 준비하며
- 前八節(전팔절) /後(又)八節(후팔절) /題書(제서) /詠宵(영소) /筆法(필법) /流高吟(유고음)/偶吟(우음) 일곱 번째 편지 ― 시적 상상력과 다시개벽
용담유사(龍潭遺詞)
- 교훈가(敎訓歌) 여덟 번째 편지 ― 노래하는 경전 용담유사
- 안심가(安心歌) 아홉 번째 편지 ― 거룩한 동학 여성
- 용담가(龍潭歌) 열 번째 편지 ― 선도 풍류의 부활
- 몽중노소문답가(夢中老少問答歌) 열한 번째 편지 ― 어디에도 길이 없는 하원갑의 시간을 버티는 마음
- 도수사(道修詞) 열두 번째 편지 ― 수운의 잠 못 드는 밤
- 권학가(勸學歌) 열세 번째 편지 ― 이제 우리 같이 동학을 합시다
- 도덕가(道德歌) 열네 번째 편지 ― 경명순리(敬命順理)의 존재, 삼경(三敬)의 마음
- 흥비가(興比歌) 열다섯 번째 편지 ― 시경의 정신에 담아낸 마지막 노래
- 검결(劍訣) 열여섯 번째 편지 ― 시, 노래, 춤, 몸 수련이 통합된 몸의 경전
다시 여는 글: 동학 편지를 마치며

■ 책 속으로

○ 저의 별명 중 하나는 ‘보따리 선생님’입니다. 제가 10여 년 동안 어린이, 청소년과 함께하는 생태주의 캠프 활동인 보따리학교를 해 왔고, ‘최보따리’ 해월 선생님을 존경하며 살았기 때문입니다.
제가 30대와 40대 나이이던 그때는 그랬습니다. 저는 앉으나 서나 마음속에 좋은 농민이 되겠다는 생각으로 가득 차 있었고, 하루하루 농민의 삶을 살며 기도하고 성찰하는 자세를 지켜 가고 있었습니다. 그런 저에게 해월 선생님은 우러르고 존경하며 삶의 모범으로 따라야 할 농민 스승이셨습니다. 해월 선생님의 설교는 당신께서 농민으로 살아오면서 얻었던 깨달음을 통해 한 사람 한 사람이 오롯이 성장하도록 이끌어 주셨고, 동시에 공동체와 세계가 앞으로 나아갈 길도 보여주셨습니다. <본문 21쪽>

○ 동학은 울게 해 줬어요. 주문 수련을 하며 자기 안에 고여서 자기를 괴롭히던 수많은 정신적 병증들을 다 내보낼 수 있었습니다. 그때, 의식의 정화와 청소가 일어나게 됩니다. 오랫동안 쓰지 않던 방에 들어와서 청소를 시작하면 먼지가 날리게 되지만 쓸고 닦아 내면 점점 더 깨끗해지듯이 많이 울면 마음도 시간이 지나면서 고요해집니다. 그때부터 내 마음이 우주의 마음과 이어집니다. <본문 97쪽>

○ 그동안 우리가 해 온 건 마음공부였습니다. 보국안민의 투쟁, 동학 혁명, 제국주의에 대한 저항, 이데올로기 전쟁, 산업화와 민주화. 모두 근원적인 의미에서는 마음공부입니다. 우리 삶의 격변이 정말 심했기에 마음공부도 더 깊이 할 수 있었습니다. 이런 시대와 나라에 태어나지 않았으면 하지 못했을 공부입니다. 결국 마음의 힘이 큰길, 대도(大道)의 길을 열게 되고, 지구적 전환의 변화를 내 몸에 받아들이게 됩니다. <본문 123쪽>

○ 수운은 시에서 서정성, 파격적인 형식, 그림 같은 구조, 실용성 등등 한문을 사용한 시적 아름다움을 자유자재로 표현합니다. 수운의 시를 다시 읽으면서 이 분이 조금 더 오래 사셨으면 종교가보다는 시인으로 더 많이 사랑받았겠다는 생각이 들었습니다. <본문 145쪽>

○ 실제로 동학에 입도하면 그날 바로 양반과 천민이 서로 절하며 형제가 되는 의식의 전환이 일어났습니다. 차별과 수탈에 시달렸던 천민과 여성들에게는 하늘이 그야말로 뒤집어지는 일이었습니다.
동경대전은 원문이 한문이어서 여러 사람이 쉽게 읽을 수 없지만 용담유사는 노래로 불리며 글을 읽지 못하는 사람들, 여성들이 주로 불렀기 때문에 여기에 나오는 표현 하나하나는 사람들의 가슴을 떨리게 한 말이 많았습니다. 거기다 3(4).4조라는 운율이 주는 구호적 특성의 강렬함까지 더해져서 그 힘이 보통 강한 게 아니었습니다. <본문 186쪽>

○ 수운은 동학 여성들을 ‘거룩한 동학 여성’이라고 했습니다. 아내를 깊이 존중하고 아끼고 사랑했습니다. 여성을 대하는 다른 눈을 열었고, 동학 여성들은 수운의 그 마음에 공감했습니다. 외롭고 슬플 때 안심가를 부르며 슬픔을 넘어선 경험들이 쌓였고 동학은 아래로부터 조직되기 시작합니다.
해월 선생님은 이 마음을 모아서 거대한 힘으로 전환시켜 냅니다. 동학혁명은 안심가에서 소리도 없이 시작되고 있었습니다. 삼월 봄날 좋은 날에 다시개벽의 세상에서 병도 없고 나를 괴롭히는 탐관오리들도 없고 외세의 침략도 없고 자애로운 남편과 사랑하는 아이들과 함께 평화로운 세상에서 태평가를 부르며 살아가는 지상신선(천국)의 꿈이 무르익어 가고 있었습니다. <본문 216쪽>

○ 수운이 찾았던 무극대도의 공부법은 공자님의 연원도통법보다 훨씬 더 효율적이고 19세기 조선에서 적용하기에 효율성이 높은 공부법이었습니다. 만권의 책을 읽고 육예라는 전인적인 수련 과정을 거치는 성리학의 기법은 아무나 할 수 있는 공부가 아닙니다. 거기다 공부의 평가 기준인 과거의 평가 기능이 사실상 무너진 상태여서 제대로 평가를 받을 수도 없는 조건에서 성리학의 공부법을 넘어서는 건 시대적 과제였습니다. 우리 시대로 돌려서 보면 이미 대학이 실력의 평가 기준으로 제대로 작용하지 못하는 것과 비슷한 의미이기도 합니다. <본문 273쪽>

○ 삶을 이해하는 두 개의 눈이 있습니다. 하나는 삶은 고통의 연속이고 말할 수 없이 힘든 고난의 길이라는 인식입니다. 또 하나는 삶은 살다 보면 누구나 다 살아진다는 생각입니다. 한 길은 어려운 길이고 한 길은 쉬운 길입니다. 그러나 이 두 길은 결국 서로 이어져 있습니다. 삶은 어려우면서도 쉽고, 쉬우면서도 어렵습니다. 도끼를 들고 산에 가서 도끼 자루로 쓸 나무를 찾는데 어떤 사람은 쉽게 찾고 어떤 사람은 쓸 데 없이 이 나무 저 나무 베기만 합니다. 누구나 할 것 같은 쉬운 일도, 결과는 사람마다 다 다릅니다. 동학은 시천주 주문 13자만 잘 외우면 도통하는 길입니다. 이걸 못할 사람이 누가 있나요? 그런데 사람마다 다 다릅니다. 수운에게는 많은 사람들이 찾아 왔고, 그들은 다 달랐습니다. 어떤 사람은 수운에게서 긍정적인 부분을 읽어냈고, 어떤 사람은 수운의 모순만 찾아냈습니다. <본문 330쪽>

■ 역해

김재형 _ 곡성 이화서원(頤和書院) 대표. 동아시아인문운동가.
인문 공동체 이화서원에서 같이 생활하며 공부한다. 50대의 과제를 동아시아인문운동가로 상상하고 『시로 읽는 주역』, 『동학의 천지마음』, 『아름다운 세 언어, 동아시아 도덕경』을 저술했다. 중국에서 여와자연학교, 삼생곡생태공동체를 기획하고 참여했다. 동아시아 시민운동 네트워크인 동아시아지구시민촌을 같이 만들고 있고, 한국과 중국 시민들이 매달 한 번 화상으로 만나 도덕경을 같이 읽는 모임을 안내하고 있다. 표현예술, 심리치유, 주역의 통찰이 통합된 『시역(侍易)』이라는 책을 쓰고 있고, 시역 집단 심리 상담을 진행하고 있다. 민주주의에 대한 성찰을 꾸준히 하고 있고 동아시아의 오랜 지혜와 현대적 감각이 통합된 합의와 조정 지향의 ‘삼세판 민주주의’ 책을 준비하고 있다.
60대는 시역(侍易)의 개인 치유와 삼세판 민주주의의 집단 의식 진화를 두 축으로 해서 살게 될 것 같다. 30대에는 좋은 농민이 되기 위해, 40대에는 좋은 교사가 되기 위해 살며 곡성에서 죽곡농민열린도서관, 농민인문학, 마을 시집, 보따리학교 운동을 했고, 우리쌀지키기100인100일 운동을 기획했다. 오랫동안 전기없이 사는 삶을 살며 생태적 감성을 키웠고 두 아이와 함께 홈스쿨링으로 공부했다.
지금은 사라진 선애학교 교사였다. 인문 공동체 이화서원은 공식 명칭이 ‘대유大有공간 이화서원 협동조합’이다. 대유大有라는 선물 경제의 삶을 실험하고 있다. 곡성에 기반을 두고 생활을 같이 하며 전국적으로 연결되어 매달 같이 책을 읽고 다양한 강좌를 기획하고 유투브방송을 운영하고 있다. 몇 년 안에 50여 명이 곡성에서 생활과 공부가 연결된 공동체로 진화하길 기도하고 있다. 생활과 공부가 연결된 대학이기도 할 것이다. 매년 주역대회를 열어 동아시아 고전을 현대적인 감각으로 즐긴다. 10년을 단위로 삶을 재구성하는 데 성공해 왔다. 앞으로 60대, 70대, 80대 세 번 정도 재구성할 기회가 있을 것 같다. 이 과정 전체를 관통하는 힘은 공부와 기도이다. 삶을 통해 기도하고 공부한다. 동학에서는 이런 삶의 기도를 ‘동학한다’라고 표현한다.

■ 추천사

빛살 김재형의 동학 편지는 혁명적 삶과 시적인 상상력이 통합된 우리 시대의 동학해석이다. 그의 해석이 탁월하고 감동적인 것은 그의 삶의 체험과 믿음이 만들어낸 시선이 수운(水雲)의 가슴을 관통하고 있기 때문이다. 예수처럼 살고 싶었던 남자, 농업을 살려내고 싶었던 운동가, 대안교육으로 세상을 바꿔 보고 싶었던 한 사람이 역사의 파도를 넘고 넘어 동학의 경전에서 “개벽”이라는 계시의 빛을 만난다. 100년이 훨씬 지난 지금 읽어도 우리가 어떻게 살아야 하나를 보여주는 우주의 지혜를 알려준다. 이 책을 통해 독자들은 살아서 생생하게 숨쉬는 동학의 깊고 높은 개인의 깨달음의 기쁨과 공동체를 향한 비전을 만날 것이다. 해석자의 치열한 문제의식과 삶이 고전을 어떻게 다시 살려내는가를 보여주는 원형적인 책이다. 이 책을 통해 많은 독자들이 동학이 보여준 “영원한 봄”의 아름다움을 각자의 삶 속에서 경험하시기를 기원한다. / 현경_ 뉴욕 유니온 신학대학원 교수

재형 선생님을 처음 뵌 건 주역 강의를 통해서였습니다. 수많은 배움이 간결하면서 흥미로운 이야기로 펼쳐지는 것에 감화되었습니다. 그리고 그 마음이 동학까지 뻗어갔습니다. 그렇게 저는 동학을 연구하게 되었습니다. 지금 저는 평화학과 동학을 연구하는 사람으로, 동학과 세계를 이을 수 있는 공통의 감각을 찾아 평화사를 쓰려는 길에 있습니다. 그 여정에 재형 선생님이 늘 곁에 있다고 느낍니다. 생명과 평화를 외치던 동학도들을 빼고 한국의 평화사를 말할 수 없습니다. 그렇기에 동학이 한국의 평화에 얼마나 큰 뿌리이고 힘인지 많은 이들이 알았으면 합니다. 그런 의미에서 이 책이 지금과 앞으로의 한국 평화에 중요한 걸음으로 남았으면 합니다. 동학은 연구로만 완성되지 않습니다. 함께하는 사람들이 그 안에 담긴 이야기를 같이 이해할 때, 노래할 때, 몸으로 표현할 때 비로소 온전해집니다.
이 책을 읽는 분들도, 저를 비롯한 여러 동인이 그러했듯 재형 선생님의 흥미진진하고 깊은 동학 이야기에 빠져들지 않을까 합니다. 그렇게 함께 춤을 추고 노래하고 공부하는 우리가 된다면 기쁠 것 같습니다. 자, 이제 우리 같이 동학을 합시다. / 이희연 _ University of Innsbruck, 대학원생

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모들이통문 2022-009호

우울한섬 — Tue, 15 Nov 2022 13:24:51 +0900

기후 전환 사회

우울한섬 — Mon, 7 Nov 2022 16:16:28 +0900

기후 전환 사회

■ 이 책은…

기후의 ‘양의 피드백’(Positive Climate Feedback)으로 말미암아, 지구의 기후 시스템이 돌이킬 수 없는 임계점을 넘어 파국으로 치달아가는 시점에서 물질발자국 자체를 획기적으로 줄이기 위한 대안의 모색과 실천이 요구됨을 역설한다. 한국사회만 하더라도 성장주의 세력이 산업-금융-인지 자본주의 시대를 지나 정동(플랫폼) 자본주의로 이행과 변신을 거듭하며 여전히 성장 중심주의를 견고히 유지하는 상황에서, 기후위기에 관한 두 가지 대응 태도, 즉 가속주의의 그린뉴딜과 감속주의로서의 탈성장 전략을 동시에 살피면서 그 주장을 구체화한다. 특히 현 정부의 착오적인 환경정책에 대한 장기적인 대응전략이 절실히 요구되는 현 상황, 기후위기 비상행동이 한국인, 나아가 전 인류의 가장 시급하면서도 일상적인 행동 양상이 되고 있는 현 시점에서 공저자 두 사람은 물론 그들이 몸담고 있는 생태적지혜협동조합 전체 구성원들의 실천경험적 지혜를 녹여내어, 오늘 이후의 인류와 지구공통체를 위한 방주로서 펴내는 책이다.

분야 : 사회과학, 철학
저자 : 권희중, 신승철
발행일 : 2022년 11월 20일
가격 : 22,000원
페이지 : 416쪽 (두께 20mm)
제책 : 무선
판형 : 152×225mm(신국판)
ISBN : 979-11-6629-144-9 (03300)

■ 출판사 서평

“전환은 빠르게, 일상은 느리게” - 기후위기에 대응하는 투 트랙 전략

들뢰즈와 가타리는 속도와 운동을 구분하면서, 속도에서의 두 가지 대응양성, 즉 미시정치인 가속주의와 감속주의에 대한 스케치를 한 바 있다. 이 책은 다소 이율배반적일 수 있는 두 가지 항―감속과 가속의 길항 작용을 통해 기후전환사회의 미래를 모색한다는 점에서 특이하다.
기후위기에 대한 투 트랙 전략으로 가속주의와 감속주의의 모토는 “빠른 전환과 더 느린 삶”이라는 이야기 구조를 설립한다. 가속주의는 그린뉴딜, 기후금융, 탄소경제, 기본소득, 녹색기술, 에너지전환 등을 지칭한다면, 감속주의는 탈성장, 더불어 가난, 순환사회, 문명의 전환, 정동경제, 적정기술 등을 지칭한다.
기후전환사회 이후의 장래를 기약할 수 있으려면 감속주의와 가속주의가 서로 긴장감을 유지하면서, 각 모델의 회복탄력성을 구축하는 것이 관건이 된다.

가속주의 – 전환을 빠르게 하자!

가속주의는 2013년 알렉스 윌리엄스 & 닉 스르니체크의 선언―<가속주의적 정치를 위한 선언>(Manifesto for an Accelerationist Politics)을 통해 기술 발전이 자본주의가 일으킨 먼지구름을 재빨리 주파하도록 만드는 전략이다. 그런데 그린뉴딜을 통해서 드러났듯이, 대규모 자원과 물량, 에너지, 부를 동원하여 수행하는 거대계획, 거대프로그램이기 때문에 녹색성장과 가속주의가 어떤 차이가 있는지 규명해야 한다. 이러한 거대프로그램을 성립케 하는 것은 현대통화이론, 즉 MMT(Modern Monetary Theory)를 통해서 부채신용이 아닌 국가신용을 기반으로 그린뉴딜, 기후금융, 기본소득의 재원을 마련하는 통화주의 정책에 따른 것이다. 이에 반해 감속주의는 탈성장의 원리이며, 감속, 유한성, 감축 등을 골자로 한다.
2020년대 전후 전 지구적 기후위기에 대한 총체적인 점검의 결과, 기후위기에 큰 비중을 차지하는 에너지 부문에서 석탄화력발전소(약 40%)의 감축과 기업이 차지하는 약 82% 정도의 탄소 배출에 대한 대대적인 전환 없이는 기후위기에 효과적으로 대응할 방법이 없다는 점이 드러났다. 가속주의는 대대적인 전환이 필요한 부분에 대한 발빠른 전환의 방법론이다. 이는 생태민주주의의 가속화와도 관련되어 있다. 펠릭스 가타리는 『안티 오이디푸스』(2014, 민음사)에서 자본주의는 봉건제를 불철저하게 넘어섰기 때문에, 아버지의 표상으로 드러나는 권력과 자본이라는 봉건 잔재를 사회 작동의 핵심 원리로 삼고 있으며, 이는 민주주의 가속화를 통해 분쇄되어야 한다고 진단했다. 이러한 생태민주주의의 가속화 역시도 가속주의 전략의 일부를 형성한다.

감속주의 – 엄청난 수축에도 활력을 발휘하자!

전환의 가속화와 한 쌍을 이루어야 할 부분이 감속주의이다. 일각에서는 그린뉴딜과 탈성장이 상호작용을 일으켜야 한다는 것으로 논의하기도 했다. 가속이 체제와 시스템에 관련된 부분이라면, 감속은 삶의 양식과 관련된 부분이다. 이 두 가지 영역이 길항을 이룰 때 결국 탈성장 전환사회로의 문명의 전환이 이루어질 것이다. 그런 점에서 “전환은 빠르게! 삶은 느리게!!”라는 슬로건은 가속과 감속의 페달을 동시에 밟아야 하는 현 시점의 이중집게와도 같은 상황을 표시한다. 그러나 이 역시도 완전한 대답은 아닐 것이다. 우리는 실천하고 실험하고 도전해야 한다. 무엇이 정답이라고 결정된 것이 없는 상황일 때 우리는 더욱 미세하고 섬세한 도전에 응답해야 할 것이다.
감속주의는 제한, 감축, 유한성, 생태적 한계 등에 기반하여 탈성장으로 나아가자고 과감하게 제안하는 시민사회와 생태민주주의의 어젠다이다. 우리가 한 번도 겪지 않았던 기후위기의 재난에 직면하여, 우리가 한 번도 실천한 적이 없는 수준의 ‘과감한 탈성장’이 필요한 시점이다. 기후위기에 대한 제대로 된 대응이 되려면, 매년 IMF 전망치의 두 배에 달하는 감축이 이루어져야 하며, 2050년까지 물질 발자국은 현재의 1/10로 줄여나가서 1970년대 수준으로 맞추어야 한다. 전 인류가 지금보다 몸무게를 1/2로 줄이고, 음식섭취량을 1/10로 줄여야 한다는 말이다.

기후 전환 사회 – 우리가 주체고 우리가 대상이다

그렇다면 탈성장의 주체는 누구인가? 정부인가? 시민인가? 개인인가? 누구나 주체이다. 왜냐하면 모두가 기후위기의 재난적 상황의 잠재적 희생자이기 때문이다. 여기서 하나의 일관된 방향성으로 향하는 색다른 좌표를 설립해야 할 필요성이 제기된다. 우리가 직면해야 할 탈성장은 결핍, 부재, 결여, 부족의 상황은 아닐 것이기 때문이다. 허영과 부정의, 오만으로 가득 찬 성장주의 세력은 이미 파시즘으로 진입해 있다. 우리는 생태민주주의와 공정, 정의를 통해서 관계가 주는 풍요를 통해서 의도적 게토화의 해법을 찾아야 할 것이다. 불평등과 차별, 부정의를 끊임없이 없애나가는 과정이 바로 탈성장인 이유이다.
때로는 자원을 순환시키거나, 혹은 아예 사용하지 않는 반소비주의 노선으로도 향할 필요도 있다. 그러나 자원이 주는 활력에 길들여져 왔던 성장주의 시대를 넘어서, 활력 자체를 설립하고 생산할 필요가 있다. 1920년대 영국의 상황은 탈소중립 2040에 해당한다. 이 속에서는 무용, 축구, 살사댄스라는 작열하는 활력의 폭발이 있었다. 그러나 과거로의 퇴행이 탈성장의 모습이나 방향성이 아닐 것이다. 더 많은 돌봄, 살림, 모심, 보살핌, 섬김 등의 스튜어드 십이 이루어져야 할 것이기 때문이다. 정동(affect)의 해방, 욕망해방, 무의식해방을 통해서 우리는 질서 있는 퇴각의 상황, 의도적 진부화에 맞선 의도적 게토화의 상황을 맞이해야 한다.
포기하기에는 아직 이르다. 우리는 인류문명이 한 번도 겪지 않는 탈성장 전환이라는 색다른 임계점이자 변곡점에 도달할 것이다. 문화, 삶의 양식, 예술, 인문학, 사회학 등의 모든 부분에서 엄청난 변화가 예고되어 있다. 물론 성장주의가 이에 따르지 않고 될 대로 되라 식으로 자신의 마이웨이를 걸어갈 수도 있다. 그러나 그 결과는 엄청난 파국과 어려움에 대한 직면으로 나타날 수밖에 없는 것이 현실이다.

먼 길을 떠나기 전에 ‘잠시 멈춤’

우리가 최근 겪었던 코로나 19 사태 중에서 불교환경연대는 “잠시 멈춤” 슬로건을 말한 적이 있다. 멈춤이라는 것은 시야를 개방하고 주변을 알게 하는 힘이 있다. 우리는 삶의 예술적이고 미학적인 요소를 재발견, 재발명해야 할 시점이다. 성장주의의 성공주의, 승리주의, 자기계발, 속도, 효율성, 공리주의 등의 엄청난 가속이 보여주었던 바는 결국 우리의 삶을 완전히 초토화했던 바였다. 그런 점에서 감속은 주변, 곁, 가장자리를 들여다보게 하고, 여백과 느림의 시간을 개방하는 효과를 갖는다. 그것은 고립무원의 상태를 의미하는 것이 아니라, 인간이 해야 할 정동과 돌봄, 욕망의 명제와 현장을 찾아내고 그 속에서 삶의 의미와 가치, 사회적인 힘을 찾아가는 것이다. 그것이 돌봄 모듈이라고 불리는 탈성장 전환사회의 기본 단위가 갖는 힘과 에너지, 활력일 수 있다. 우리는 천천히 그리고 더욱 섬세하게 탈성장 전환사회로 뚜벅뚜벅 나아가야 할 것이다.
이렇듯 가속주의와 감속주의의 투 트랙 전략은 인류 멸종의 암울한 독가스가 가득 끼어 있는 상황에서 인류사회의 역할과 책임 등에 대해서 거시적인 것과 미시적인 것을 넘나들며 구체화하고 있다. 우리는 가속주의를 통해서 전환의 속도를 빠르게 거대 계획, 거대 프로그램으로 응대할 여지를 갖는다. 동시에 감속주의를 통해서 미시적인 삶에서 어떤 변화를 가지고 가야 할지에 대한 지혜와 정동을 얻을 수 있다.

■ 차례

1부 / 기후위기의 실태
- Ⅰ. 떨어지는 비행기, 우리는 어떻게 해야 할까?
- Ⅱ. 문명 외부의 기후난민
- Ⅲ. 식량위기와 푸드 그라운드제로
- Ⅳ. 기후위기의 파급효과
2부 / 기후위기의 원인
- Ⅰ. 기후변화란 무엇인가?
- Ⅱ. 기후위기에 대한 전 세계의 대응
- Ⅲ. 석탄화력발전소와 전기요금
- Ⅳ. 기업 기후책임과 RE100
3부 / 기후위기의 실천 : 가속주의
- Ⅰ. 가속주의란 무엇인가?
- Ⅱ. 국제 협약: 파리협약과 NDC
- Ⅲ. 그린뉴딜과 기술의 가속주의
- Ⅳ. 기후금융과 화폐의 가속주의
- Ⅴ. 탄소경제와 탈탄소의 신화
- Ⅵ. 기본소득과 MMT
- Ⅶ. 에너지전환과 위장한 핵발전
4부 / 기후위기의 전망 : 감속주의
- Ⅰ. 감속주의와 정동의 지도제작
- Ⅱ. 탈성장과 생태민주주의
- Ⅲ. 정동정치
- Ⅳ. 문명의 전환의 의의, 한계
- Ⅴ. 순환사회
5부 / 전망과 결론
- Ⅰ. 감속주의와 가속주의의 길항작용
- Ⅱ. 구성적 인간론: 팬데믹과 생태적 마음
- Ⅲ. 기후행동을 위하여

■ 책 속으로

○우리는 연결되어 있다. 그리고 우리는 지혜와 정동을 통해서 활력을 구성하고 창안할 수 있다. 우리는 기꺼이 소멸하는 페이소스(연민과 애수)보다 지혜와 정동을 발휘했던 수많은 살림꾼들의 노력과 움직임, 활력과 힘을 더 소중히 여겨야 할 것이다. 우리는 포기할 수 없으며, 끝까지 실천하고 행동할 것이다. 전 지구적 기후위기라는, 거대한 전환이 필요한 시점에 우리는 담대하게 지혜와 정동의 여러 갈래의 길을 구성하고 개척할 것이다. 우리의 놀라운 기후행동은 여기서 시작된다. -본문 62쪽

○우리는 지구적 책임에 언제까지나 수수방관할 수 없을 것이다. 지금 막 입구에 들어선 기후위기로 말미암은 재난은 우리의 삶의 양식을 송두리째 바꿀 수밖에 없을 것이다. 우리는 운이 좋았다고 얘기할 순 있겠지만, 순위에서 한두 번 뒤에 서 있을 뿐이며, 무너져 내리는 문명의 행렬, 순열의 일부임을 면할 수는 없다. 왜냐하면 전 지구적 차원으로 전개되는 기후위기는 누구도 예외가 될 수 없기 때문이다. 중동의 가장 비옥한 나라였던 시리아가 한순간에 무너져 내렸듯이 우리 한국사회도 언제든 극한 상황으로 내몰릴 수 있다. 그저 남의 나라 이야기가 아닌 것이다. 우리 모두는 현재적 또는 잠재적 기후난민이다. 거기에는 예외가 있을 수 없다. 그래서 더욱 기후난민에 대한 연대와 나눔의 물결을 만들어야 할 때이다. -본문 89쪽

○오늘날 인류가 직면한 기후위기는 관행농이 아니라 유기농을 통해서 농(農)가치를 오래된 미래의 형태로 혁신하는 과정으로 나아가야 한다는 것을 강력하게 지시한다. 유기농의 경우에 토양 속에 머금을 수 있는 이산화탄소량과 식물의 이산화탄소량 등을 추산해 본다면 어떠한 인위적인 이산화탄소의 포집술보다 훨씬 유능한 포집 방법이라는 사실이 확인된다. 따라서 우리의 장래를 위해서라도 기후 농부로서의 유기농업의 확대가 필요한 것이다. -본문 109쪽

○한국은 노후 석탄화력발전소를 단계적으로 폐쇄하고 신규 석탄화력발전소 건설 계획을 철회해야 한다. 전기요금은 원가와 온실가스 배출로 인한 피해, 재생에너지로의 전환 비용을 반영하여 인상하는 등, 생활과 산업 전반을 전기 소비를 줄이는 방향으로 재편할 필요가 있다. 석탄화력발전소나 핵발전소를 폐쇄하면서 부족해지는 전력은 재생에너지로 대체해 나가야 한다. 앞으로 탄소배출산업에 대한 국제적인 규제가 더 강력해질 것을 고려한다면 이러한 전환은 신속히 이루어져야 할 것이다. -본문 166쪽

○재생전원을 사용해야 하는 또 다른 이유로 탄소국경세가 있다. EU와 미국은 2023년경부터 탄소국경세 도입을 검토 중이라고 밝혔다. 탄소국경세란 온실가스 배출 규제가 느슨한 국가에서 생산한 상품을 관련 규제가 엄격한 EU나 미국으로 수출할 때 해당 격차에 따른 가격 차이를 보전하기 위해 부과하는 세금이다. 즉 온실가스를 많이 배출하는 기업에서 생산한 제품에는 그만큼 많은 관세가 부과된다는 것이다. 이렇게 되면 화석연료 전기를 사용해 국내에서 생산한 제품들에는 높은 관세가 부과되어 경쟁력을 잃게 될 가능성이 크다. -본문 176쪽

○인간의 자원 소모 속도 생태적 지탱 가능 범위를 넘어서고 있으며, “인류가 안전한 생태적 한계 내에 머무르기 위해서는 현재의 물질 사용량의 절반을 줄여야”한다는 주장도 제기되고 있다. 글로벌 생태발자국 네트워크는 현재 우리가 지구 생태계 재생속도보다 1.7배 빠른 속도로 자연을 사용하고 있다고 지적한다. 이 문제를 제기하는 탈성장론자들은 온실가스 감축만으로는 기후위기를 막을 수 없고, 생산과 소비 등 모든 영역에서 획기적인 변화가 일어나야 한다고 주장한다. -본문 215쪽

○근본적으로 더 중요한 것은 우리 인식의 변화이다. 단지 ‘온실가스를 배출하면 돈이 들어가니 좀 아껴야겠다.’라는 정도로는 현재의 심각한 기후위기를 해결하기 어려울 것이다. (중략) 대기가 우리의 삶을 지탱하는 중요한 공공재임을 인식하고, 온실가스를 배출하거나 대기를 오염시키는 것이 인간의 삶뿐 아니라 전체 지구 생태계를 위협하는 일이라는 것을 깊이 깨달을 때 기후위기를 근본적으로 해결할 수 있을 것이다. -본문 244쪽

○탄소순환은 바로 생명순환이다. 생명의 생애주기에 맞춘 삶의 방식은 탄소순환사회의 방식이라고 할 수 있다. 일중독, 저녁이 없는 삶, 밤이 없는 삶 등이 생명의 리듬에 맞지 않는다는 점은 명백하다. (중략) 기후변화의 엄혹한 위기가 찾아온 이유 중 하나가 절기살이에 맞지 않는 음식물, 삶의 방식, 생활방식, 죽음에 대한 인식 등에 이유가 있는 것도 하나의 사실이다. 동시에 생명순환은 바로 재진입, 함입, 반복, 중복의 삶이기도 하다. -본문 323쪽

○내발적 발전전략에 대한 업그레이드 시도는 여러 번 있었지만, 기후위기에 대응하는 최적화된 모델로 만들기 위한 노력은 이제 시작점에 있다. 각 지역과 커뮤니티의 특성에 맞게 탄소순환의 지도제작과 되먹임, 순환의 고리를 만들어야 한다. 그러한 과제에 응답할 때라야 사회적 경제와 마을공동체가 기후위기와 탈성장 전환사회에 대한 전략적인 모델링이 가능할 것이다. -본문 382쪽

○청소년들의 기후위기 대응 활동은 특히 중요하다. (중략) 실제로 산업화 세대인 기성세대는 자신의 이익을 유지하기 위해 청소년, 어린이들의 미래를 희생시키고 있다. 기성세대는 30, 40년 뒤 기후위기가 가져올 재난을 치르기 전에 대부분 세상을 떠날 것이다. 이들이 현재 자신의 조그만 안위를 위해, 앞으로 청소년, 어린이들이 살아갈 세상을 망가뜨리는 것이 과연 옳은 일일까? 기성세대들은 기후위기 대응을 촉구하는 청소년들의 요구를 최대한 수용하려 노력해야 한다. -본문 408쪽

■ 저자

권희중 _ 성미산학교 중고등부 교사로 일했다. 학교에서는 길잡이 담임교사 역할을 하면서 과학, 농사, 프로젝트 수업 등을 진행했다. 2016년 퇴직 후 두 제자와 <다정한마켓>이라는 스타트업을 설립해 지역 생산자를 위한 쇼핑몰 운영, 친환경 반찬가게 운영, 반려동물 간식 제조업 등으로 사업을 이어오고 있다. 최근에는 주로 《생태적지혜연구소협동조합》에서 공부도 하고 책도 쓰며 지내고 있다. 함께 쓴 책으로 『우리의 욕망을 공유합니다』(2020), 『10대와 통하는 기후정의 이야기』(2021)가 있다.

신승철 _ 문래동예술촌에서 2019년부터 《생태적지혜연구소협동조합》(ecosophialab.com) 이사장으로 활동하고 있고, 동아대 전임연구원, 녹색당 정책자문, 한살림 모심과살림연구소 연구기획위원, 경희대 실험동물윤리위원 등으로도 활동하고 있다. 쓴 책으로는 『정동의 재발견』(2022), 『떡갈나무 혁명을 꿈꾸다』(2022),『지구살림, 철학에게 길을 묻다』(2021), 『묘한 철학』(2020), 『모두의 혁명법』(2019), 『탄소자본주의』(2017) 등이 있다.

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근현대 한국종교의 생태공공성과 지구학적 해석

우울한섬 — Fri, 4 Nov 2022 15:42:43 +0900

종교와 공공성 총서 05

근현대 한국종교의 생태공공성과 지구학적 해석

■ 이 책은…

<근대문명 수용과정에 나타난 한국종교의 공공성 재구축> 연구 성과로 발간하는 총서 제5권이다. 한국에 도래한 서구의 근대는 이성의 강조와 자연과 인간, 자연과 문화를 분리시키는 이분법적 사고에 바탕하는바, 그 결과로 오늘의 인류와 지구가 마주한 ‘인류세’의 시점에서 근대 한국종교의 다양한 사상자원을 인류세 철학 내지는 생태사상으로 재해석하는 시도를 담고 있다. 즉, 서구적 근대 사상의 기조인 인간중심주의에서 벗어나 인간과 만물의 조화와 공생을 도모하는 새로운 종교로서의 한국종교의 개벽운동인 생명평화운동의 전개 과정과 그 사상적 맥락을 검토하여 <한국종교의 생명평화운동>, <한국종교의 지구학적 해석>, <기후위기 시대의 종교생태사상>의 세 단계에 걸쳐서 논구한다.

분야 : 종교
기획 : 원광대학교 원불교사상연구원
편저 : 원광대학교 원불교사상연구원
저자 : 허남진, 조성환, 김봉곤, 김석근, 김재명, 야규 마코토, 원영상, 이우진, 이주연
발행일 : 2022년 11월 15일
가격 : 16,000원
페이지 : 320쪽 (두께 15mm)
제책 : 무선
판형 : 152×225mm(신국판)
ISBN : 979-11-6629-143-2 (94210)
ISBN(세트) : 979-11-88765-07-2 (94210)

1.

인간의 활동이 인간의 거주 환경인 대기권과 유기체의 생존 근거인 지질학적 차원에까지 그 영향을 끼치고 발자국을 남기는 시대를 일컬어 ‘인류세’라고 한다. 지구온난화, 남북극빙하 극북 지역 및 고산지의 만년빙하의 해빙, 시베리아영구동토층 해빙, 생물대멸종 등으로 대표되는 이러한 인류세의 징후는 결국 ‘인류 멸망’의 시나리오를 써 나가고 있다.

이러한 인류세의 위기에 대응한 인간의 필사적인 노력은 파리기후협약(신기후체제)으로 대표되는 국가-국제 정치 차원의 노력에 더하여, 민간 차원은 물론이고 학계, 경제계 등에 걸쳐 전방위적으로 전개되고 있다. 그럼에도 불구하고 비관적인 전망이 점점 높아지고 깊어지는 중이지만, 이 문제에 관한 한 ‘끝날 때까지 끝난 게 아니다’라는 정신으로 할 수 있는 한의 최선을 다할 수밖에 없는 것이 인간에게 주어진 사명이기도 하다.

인류세의 문제는 당면한 눈앞의 현상에 대한 대증적 요법의 문제가 아니라, 인간이 최근 300년간 과학혁명과 산업혁명, 에너지 혁명과 미디어 혁명 등의 수많은 혁명적 변화와 성장 일변도의 체제를 통해 구축해 온, 그리하여 오늘날 ‘전 지구적’으로 압도적인 것이 된 근대문명 자체에 대한 ‘대전환’을 요구하는 흐름으로 귀결되고 있다. 한편에서는 여전히 과학주의에 의거한, 다시 말하면 제4차 산업혁명으로 대표되는 신기술 발전, 지속가능한 성장 등의 관점에서 이 문제를 해결해 나갈 수 있다는 낙관론이 자리 잡고 있지만, 다른 한편에서는 문명의 기저에서부터 근본적인 쇄신과 차원 이동이 요구된다는 의식도 점점 확장되고 있다. 예컨대 오늘날 SF영화나 소설 등에서 타임 슬립이나, 다중우주, 별(別)세계 등을 빈번하게 다루는 까닭도, 현재의 우리 인류가 처한 상황은 지금까지의 인류 상식이나 우주적 법칙을 넘어서는 수준의 대대적이고 근원적인 발상의 전환, 삶의 양식의 변화를 경유하지 않으면 안 된다는 의식의 반영이라고 할 수 있다.

2.

이 책의 공동 저자들은 이러한 문제에 대한 대안을 근대한국의 종교의 지혜에서부터 찾는 일을 오랫동안 해 오고 있다. 근대한국의 종교란 일찍이 ‘서세동점’으로 이야기되는 서구 세계의 압도적인 동래, 즉 자본주의의 세계화 국면에서 한국적 또는 동아시아적 지혜로써 이에 대응하고 또 이러한 ‘자본주의의 세계화’가 예고하는 전 지구적인 파탄에 대한 대안으로써 창도되고 창설되고 창안된 것이다. 이것이 바로 ‘후천개벽’이라고 하는 것이며, 특히 근대한국 종교 가운데서도 이러한 입장을 종교적 근간으로 삼는 일군의 종교를 일러 ‘개벽종교’라고 하는 것이다. 이들 개벽종교는 오늘날 ‘생명평화운동’이라는 것으로써 인류세의 종말적 위기에 대한 해법을 제시하고 있다. 이러한 생명평화운동은 한국이 동아시아의 지정학적 위치에서 오랫동안 구축해 온 지혜의 패턴을 그대로 따르는 가운데, 한국 고유의 사상적, 문화적, 종교적 자원으로서 빚어낸 빛나는 담론이라고 할 수 있다.

즉, 2차 세계대전 후 일본에서는 평화라는 말이 사회적 화두가 되어 원폭 투하의 도시 히로시마에 평화의 문(平和の門)을 세운 것을 비롯해서, 평화헌법 수호 시민운동, 학문적인 차원에서의 평화학의 활성화 등의 특징을 드러냈다. 반면에 중국학계에서는 생명에 대한 철학적 접근이 활발한바, 노자 또는 도교의 생명철학, 왕양명의 생명철학 등이 그것이다.

이에 대해 한국에서는 생명과 평화를 아우른 생명평화 담론과 운동이 뚜렷한 흐름을 형성해 왔다. 한국에서도 평화와 생명의 담론이 저류에 흐르고 있었으며, 그것이 개벽종교를 통해 근대적 발화를 하여 오던 중 1980년대에 이르러 본격적으로 생명평화운동과 생명평화사상으로서의 자기인식을 하게 된다. 장일순 선생, 김지하 시인을 필두로 한 ‘원주그룹’과 2000년에 불교계를 중심으로 시작된 생명평화운동은 그 구체적인 실천 양상이다. 10여 년 뒤에는 그리스도교계에서도 생명평화운동이 전개되었고, 이후로는 한국사회 전반에 생명평화라는 말이 화두가 되었다. 이것은 결국 동학 이래의 한국 근대종교의 자원이 현대적으로 계승되고 개화한 것이라고 할 수 있다.

3.

지금까지 4권의 공공성총서 시리즈를 통해 ‘한국종교의 개벽사상’의 전개와 그 세계사적 의의를 논구해 온 연구자들은 『근현대 한국종교의 생태공공성과 지구학적 해석』을 통해 ‘인류세’라고 하는 당면한 시대현실을 직접적으로 반영하는 연구로의 심화, 전환, 도약을 감행하게 되었다.

김석근의 「생명평화결사와 『생명평화경』 그리고 생명평화 백다서원 절 명상」은 “육도중생(六道衆生)은 다생부모(多生父母)”라는 사상에 바탕을 둔 한국불교의 생명평화 사상과 운동에 초점을 맞추어 구체적인 사례로 2000년대에 시작된 ‘생명평화결사’ 운동과 『생명평화경』, 그리고 생명평화 백대서원 절 명상을 살펴보고 있다.

허남진의 「통합생태학과 생명평화운동의 접점」은 해방신학자 레오나르도 보프와 프란치스코 교황이 중심이 되어 전개하고 있는 통합생태학이 오늘날의 지구 위기 해결을 위해 인간, 사회, 환경 생태학의 통합을 시도하는 새로운 학문이라는 점에 주목하여 한국에서도 이와 같은 문제의식을 가진 생명학, 생명평화운동이 전개되어 있고, 이들을 통틀어서 지구공동체의 공존과 평화를 모색하는 ‘지구평화학’으로 개념화할 수 있다는 점을 제안하고 있다.

김재명의 「한국 개신교의 생명평화운동과 사상」은 현대 한국 개신교의 생명평화운동을 소개하는 데에 초점을 맞추었다. 민주화 이후 한국 개신교 시민운동은 ‘생명평화’를 내세웠다. 특히 한국 개신교의 생명평화운동을 주도하는 두 단체, 한국YMCA와 기독교환경운동연대에서 사용하는 ‘생명평화’의 실질적인 내용의 차이를 비교함으로써 그 특질을 뚜렷이 드러냈다.

김봉곤의 「조선후기 실학의 지구학적 해석」은 조선후기 실학이 18~19세기에 유입된 서양 과학의 영향을 받으면서 모색한 새로운 지구학에 대해 살펴본다. 동양의 전통적 우주관은 ‘천원지방(天圓地方)’이었으나 서양 지리학과 천문학을 통해 지구와 우주, 환경을 새롭게 보게 되었다. 뿐만 아니라 실학자들은 국가 관계, 인간관, 인간과 만물과의 관계도 균등하고 공생하는 관계로 파악하게 되었다는 점을 천착한다.

조성환, 이우진의 「동학사상의 지구민주주의적 해석」은 오늘날의 뉴질랜드와 에콰도르 등의 남미 각국에서는 지구를 주체로 한 법률이 만들어지고 지구민주주의가 태동하고 있음에 착안하여 한국에서도 최시형은 지구가 “생명의 그물”로 이루어지고 있음을 일찍이 100여 년 전부터 선포해 왔고, 생명의 순환을 본질로 보았으며 이것은 오늘날 한살림운동으로도 이어지고 있음을 소개한다. 이 글에서는 이러한 시각에 입각한 지구민주주의의 가능성을 모색하였다.

허남진, 조성환의 「원불교 천지론의 사상적 기원과 지구인문학적 의미」는 원불교 천지론은 동아시아의 우주론에 뿌리를 두고, 천지부모론에 기초한 동학의 천지공생사상과도 공통되어 있음을 살핀다. 원불교는 불교를 표방했으나 천지를 스승이나 부모처럼 모시고 은혜로운 존재로 본 점에서는 오히려 동학사상과 유사하다는 것, 우리는 삶과 상호 의존적으로 연결된 자연을 새롭게 인식(전환)함으로써 자연에 대한 감사의 마음을 이끌어내야 한다는 점을 강조한다.

이주연, 허남진의 「기후위기 시대 원불교사상의 생태학적 재해석」은 기후위기 시대 토착적 사상과 지식을 기반으로 전개되고 있는 토착적 생태운동과 원불교사상과 한국의 토착적 생태운동으로서의 가치를 살펴본다. 그리고 원불교학의 방향과 가치로 ‘기후은(氣候恩)’에 관한 문학과 예술 담론의 기반을 제시한다는 것, ‘기후위기 시대의 마음공부’에 관한 논의의 저변을 확대하는 것의 두 가지 과제를 제시하고 있다.

원영상의 「기후위기 시대 원불교의 역할」은 지구온난화 시대에 대응하는 원불교 활동을 소개한다. 원불교환경연대를 중심으로 한 원불교 환경운동은 그 사상적 기반이 곧 천지은(天地恩) 사상이라고 할 수 있는데, 이것은 선종(禪宗) 위앙종(潙仰宗)의 ‘일원상(一圓相)’, 장재(張載) 『서명(西銘)』의 건곤(乾坤, 천지)을 부모로 여기는 사상, 대순불전의 『대승본생심지관경(大乘本生心地觀經)』의 은혜사상 등 전통 동양사상의 맥을 이은 것이기도 하다는 점을 논구하였다.

야규 마코토(柳生眞)의 「기후위기시대 모노(モノ)철학의 생태학적 재해석」은 ‘물건’ ‘사람’ ‘신령’을 의미하는 일본어의 ‘모노’(物‧者‧靈)에 주목하고 ‘모노학’(モノ學)을 제창한 일본의 신도 사상가 가마타 토지(鎌田東二)를 통해 생태학적 철학을 살펴본다. ‘모노’사상은 인간과 사물, 물질과 영성의 이원론을 뛰어넘을 가능성을 내포하고 있다. 이 글에서는 ‘모노’의 시각에서 니노미야 손토쿠(二宮尊德)의 천리/인도 사상을 지구와 인간의 관계를 다시 보고 인간중심주의를 벗어나면서 인간이 지구에게 책임지는 존재로 재정립하는 지구윤리, 환경윤리를 모색한다. 일본의 사상과 한국에서의 생태사상을 비교하는 잣대로서, 이 책의 가치를 높여준다.

■ 차례

제1부 한국종교의 생명평화운동
- 생명평화결사와 『생명평화경』 그리고 생명평화 백대서원 절 명상 / 김석근
  - 1. 머리말: 생명과 평화 그리고 생명평화
  - 2. 불교와 생명평화: 육도중생(六道衆生)이 다생부모(多生父母)
  - 3. 생명평화 사상과 운동
  - 4. 맺음말: ‘동체대비(同體大悲)’와 ‘본래붓다’
- 통합생태학과 생명평화운동의 접점 / 허남진
  - 1. 머리말
  - 2. 서구의 통합적 지구학으로서 통합생태학
  - 3. 남미의 인간과 지구의 통합적 해방을 위한 통합생태학
  - 4. 한국의 생명평화운동
  - 5. 맺음말
- 한국 개신교의 생명평화운동과 사상 / 김재명
  - 1. 한국 개신교 생명평화운동의 등장 배경
  - 2. 한국YMCA의 생명평화운동과 사상
  - 3. 기독교환경운동연대의 생명평화운동과 사상
  - 4. 한국 개신교 생명평화운동의 다양성
제2부 한국종교의 지구학적 해석
- 조선후기 실학의 지구학적 해석 / 김봉곤
  - 1. 머리말
  - 2. 실학자들의 지구와 우주에 대한 인식
  - 3. 실학자들의 재이에 대한 견해
  - 4. 실학자들의 지구 내 존재에 대한 삶의 규정
  - 5. 맺음말
- 동학사상의 지구민주주의적 해석 / 조성환·이우진
  - 1. 머리말
  - 2. ‘지구민주주의’란 무엇인가?
  - 3. 동학사상과의 비교
  - 4. 맺음말: 지구지역적 민주주의(glocal democracy)
- 원불교 천지론의 사상적 기원과 지구인문학적 의미 / 허남진·조성환
  - 1. 머리말
  - 2. 천지가 부모이다
  - 3. 천지가 스승이다
  - 4. 천지에 보은하라
  - 5. 맺음말
제3부 기후위기 시대의 종교생태사상
- 기후위기 시대 원불교사상의 생태학적 재해석 / 이주연·허남진
  - 1. 머리말
  - 2. 기후위기 시대 토착적 생태운동
  - 3. 원불교사상의 생태학적 재해석
  - 4. 맺음말
- 기후위기 시대 원불교의 역할 / 원영상
  - 1. 머리말
  - 2. 원불교 기후·환경 운동의 실제
  - 3. 기후·환경 운동의 교의적 기반
  - 4. 운동의 지평 확대를 위하여
  - 5. 맺음말
- 기후위기시대 모노(モノ) 철학의 생태학적 재해석 / 야규 마코토
  - 1. 머리말
  - 2. ‘모노’와 ‘고토’의 언어철학
  - 3. 가마타 도지의 ‘모노학’―아일랜드 바닷가의 ‘모노’ 체험에서
  - 4. 니노미야 손토쿠의 지구인문학
  - 5. 맺음말

■ 책 속으로

‘생명평화결사’, 『생명평화경』, ‘생명평화 백대서원 절 명상’의 주역이라 할 수 있는 도법과 관련해서 한 가지 덧붙이는 것으로 이 글을 마무리하고자 한다. 그는 최근 「붓다로 살자 발원문」을 내놓았다. 그 발원문은 이렇게 시작한다. “신기하고 신기하도다. 어리석음에서 깨어나 보니 사람이 그대로 오롯한 붓다이네.” 깨어나서 보면 사람이 그대로 붓다, 즉 ‘본래붓다’라는 것이다. 본래붓다인 만큼 거룩한 붓다로 살아야 한다는 것이다. 그렇다, 붓다로 살자. 그것이 곧 ‘21세기 시민붓다 불교’라는 것이다. <본문 58쪽, 생명평화결사와 『생명평화경』 그리고 생명평화 백대서원 절 명상 중에서>

최근 인류세는 지질학, 생물학, 기후학, 지구시스템학, 사회학, 경제학, 정치학, 철학 등 다양한 학문 분야를 횡단하면서 성찰되고 있다. 인류세는 단순히 지질학적, 기후학적 문제가 아닌 인간존재 방식에 대한 문제와 연결되기 때문이다. 또한 인류세는 지구와 인간을 포함한 모든 존재에게 고통이기도 하다. 이제 우리에게 필요한 것은 행성적 사유와 함께 지구와 지구 생명체들과의 적절한 관계가 무엇인지에 대한 재성찰이 아닐까? 바로 여기에 통합생태학의 의의가 있다. <본문 93쪽, 통합생태학과 생명평화운동의 접점 중에서>

민주화 이후 한국 개신교는 시민운동으로 방향을 잡았고 이때의 구호는 ‘생명평화’였다. 한국YMCA와 기독교환경운동연대가 이렇게 전개된 한국 개신교의 생명평화운동을 주도하였지만, 두 단체의 활동과 사상에서는 적잖은 차이가 있었다. 이것은 비단 두 단체만의 차이가 아니라 한국 개신교 시민운동의 주요한 두 흐름의 분화를 의미한다. 물론 이것이 두 흐름 사이의 대립을 뜻하는 것은 아니다. 오히려 두 흐름 모두 ‘정의, 평화, 창조보전(JPIC)’에 기초한다. 하지만 이 세 가지 사이의 이해와 강조점이 다르다. 즉, 두 흐름이 사용하는 ‘생명평화’의 실질적 내용이 다른 것이다. <본문 125쪽, 한국 개신교의 생명평화운동과 사상 중에서>

18~19세기 실학에서는 이러한 우주관이나 자연관의 변화에 대해 전통 유학의 수기치인(修己治人)의 관점을 버리지 않으면서 지구 내 존재로서 새로운 형태의 삶을 모색하였다. 홍대용은 개인이나 민족 간의 관계에 절대적인 위계나 차별을 두지 않았다. 기의 변화에 따른 인간의 대응에 따라 인간 사회의 도덕과 왕조 교체의 역사적 정당성에도 변화가 생긴다고 보았다. 홍대용은 먼저 사물은 사람의 관점이 아닌 하늘의 관점에서 보아야 한다고 주장했다. 천지간에 사람만이 귀하고 금수와 초목은 천하다는 설은 잘못된 것이라는 것이다. <본문 147쪽, 조선후기 실학의 지구학적 해석 중에서>

일본의 종교사상가 기타지마 기신은 서구 근대의 폐해를 극복할 수 있는 대안을 비서구지역의 토착사상에서 찾았다. 동학은 그러한 토착사상을 바탕으로 서구적 근대를 극복하려 한 ‘토착적 근대(indigenous modernity)’의 지구적 사례이고, 시기적으로 전 세계에서 가장 빠르다고 평가하였다. 그런 의미에서 동학이 추구한 생명사상은 ‘토착적 지구성’이라고 자리매김할 수 있고, 오늘날의 지구 위기에 대응할 수 있는 한국적 사례에 해당한다. 실제로 1985년에 원주지역에서 장일순을 중심으로 일어난 ‘한살림운동’은 동학사상, 특히 최시형의 사상을 시민사회의 차원에서 실천하고자 살림경제와 살림민주주의의 대표적인 사례이다. 따라서 동학은 한국에서 발현한 지구민주주의의 사상적 토대라고 평가할 수 있다. <본문 184쪽, 동학사상의 지구민주주의적 해석 중에서>

동학과 원불교는 지구를 하나의 공동체로 인식하고 공경의 대상으로 삼고 있다는 점에서 ‘지구종교’로 해석될 수 있고, 천지보은과 동척사업은 ‘지구윤리’로 이해될 수 있다. 북미의 생태여성주의 신학자 샐리 맥페이그(Sallie McFague, 1933-2019)는 인간을 상호 의존적 존재로 정의하면서, ‘감사’를 지구 위기 시대의 생태윤리로 제시한 적이 있다. 자연이 우리에게 주는 혜택은 다양하지만, 우리는 자연에 대한 감사를 잊은 채 살고 있고, 따라서 우리의 삶과 상호 의존적으로 연결된 자연에 대해 인식을 새롭게 전환함으로써 자연에 대한 감사의 마음을 이끌어 내야 한다는 것이다. 서구에서도 지구 위기의 대안으로 동학과 원불교와 같은 천지론이 제창되고 있는 것이다. 바로 이 점이야말로 지구 위기 시대에 동학과 원불교가 지니는 생태적 의의가 아닐까 생각한다. <본문 214쪽, 원불교 천지론의 사상적 기원과 지구인문학적 의미 중에서>

마음공부의 특징은 개인의 영성을 함양하는 것만이 아닌 전 지구적 차원의 상생과 조화를 함께 추구할 수 있다는 것이다. 따라서 마음이 작용토록 하는 요건을 뜻하는 ‘경계’의 범위는 개인적 사건들에서부터 전 지구적 상황에 이르기 때문에, 지금의 기후위기 또한 마음공부를 위한 ‘경계’에 해당될 수 있다. 원불교환경연대의 ‘지구를 살리는 초록일상수행’, ‘초록 유무념 챌린지’는 기후위기라는 경계를 통해 실천할 수 있는 마음공부를 제시하고 있다. 이런 시도들을 밑거름 삼아 기후위기 시대의 마음공부를 확장시켜 간다면 좋을 것이다. <본문 248쪽, 기후위기 시대 원불교사상의 생태학적 재해석 중에서>

한국의 종교계 또한 최근 공동성명서 등을 통해 정부 정책 수립에 힘을 보태고 있다. 각 종교는 정부의 탄소중립 정책에 적극적으로 동참할 것으로 보인다. 모든 영역에서 이 문제에 적극적으로 동참하지 않는다면 지구의 미래는 없다. 강조해도 지나침이 없는 지구 내 모든 존재의 상호 의존성은 지구를 보호하기 위한 하나의 철학이 되었다. 원불교 또한 “없어서는 살 수 없는” 절대은의 사상이 세계의 보편 가치와 소통되고, 함께하는 기반을 충분히 가지고 있음이 증명되고 있다. 원불교환경운동의 전망이 밝은 이유가 여기에 있다. <본문 274쪽, 기후위기 시대 원불교의 역할 중에서>

모노학적 관점에서 본다면 하늘에는 선악이 없으므로 천리 또는 천도라는 ‘모노(物)’는 벼나 보리도 피와 강아지풀 같은 잡초도 가리지 않고 생장시킨다. 그래서 ‘천도’ 또는 ‘천리자연’ 그대로 방치하면 사람이 논밭도 황무지로 돌아간다. 하지만 사람이라는 ‘모노(者)’는 ‘인도’를 세워서 인간에게 도움이 되는 것과 그렇지 않은 것을 가려서 선과 악을 분별한다. 그는 이러한 천도·천리와 인도의 관계를 물레방아에 비유하면서 절반은 천리를 따르지만 절반은 천리를 역행한다고 설명했다. 그래서 벼를 자라게 하자면 끊임없이 잡초를 제거해야 하듯이 선을 보전하고 악을 제거하는 노력이 필요하다고 인도·인위의 중요성을 설파했다. 또한 니노미야 손토쿠에 의하면 이러한 ‘인도’를 가르친 것은 아마테라스 신이라는 ‘모노(신령)’라고 보았다. <본문 299쪽, 기후위기시대 모노(モノ)철학의 생태학적 재해석 중에서>

■ 저자

허남진 _ 인천대 기초교육원 강사
조성환 _ 원광대학교 동북아시아인문사회연구소 HK교수
김봉곤 _ 동학농민혁명기념재단 조사위원
김석근 _ 역사정치학자
김재명 _ 건양대학교 의학과 의료인문학교실 조교수
야규 마코토 柳生眞 _ 원광대 국제교류과 초빙교수
원영상 _ 원광대학교 원불교학과 조교수
이우진 _ 공주교육대학교 교육학과 조교수. 글로컬인문학연구소 소장
이주연 _ 원광대학교 원불교사상연구원 책임연구원

■ 주요 구매처

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홈페이지 정상화

우울한섬 — Thu, 20 Oct 2022 10:46:16 +0900

지난 며칠 도서출판 모시는사람들의 홈페이지가 제대로 동작하지 않는 문제가 있었지만 현재 정상 동작하고 있습니다.

도서출판 모시는사람들의 홈페이지는 현재 카카오에서 운영하는 티스토리 위에 만들어져 있고, 최근 카카오 대규모 서비스 장애의 영향으로 홈페이지 접속이 안 되거나, PC에서 접속해도 모바일 화면만 표시되는 등의 문제가 있었습니다.

글을 올리거나 수정도 불가능한 상황이었기에 이에 대한 안내도 하지 못했습니다.
현재는 티스토리를 비롯한 카카오 서비스 정상화에 따라 현재 홈페이지가 정상화되었습니다.

불편을 드려 죄송합니다.

세종도서 교양 3종 학술 1종 선정

우울한섬 — Fri, 7 Oct 2022 13:24:09 +0900

2022년 세종도서 교양 부문과 학술 부문에 도서출판 모시는사람들의 도서 4종이 이름을 올렸다.

이번에 교양 부문에 선정된 도서는 『통합의료인문학 강의』와 『천도교중앙대교당 100년 이야기』, 『종교문화의 안과 밖』 3종이며, 학술 부문에는 『감염병을 바라보는 의료인문학의 시선』 1종이다.

통합의료인문학 강의 : 인간사회의 의료행위에 대한 인문학적 성찰을 도모하는 의료인문학의 연구 질의 심화와 대중화라는 양대 요구를 수용, 의료인문학 강의 교재로 기획된 책으로 의료에 관한 역사적인 고찰과 동서양 의료의 비교, 인간의 심신과 의료의 관계 등 가장 기본적인 관심사로부터 접근을 시도한다. [책 자세히 보기]

천도교중앙대교당 100년 이야기 : 2021년 준공 100년을 맞은 천도교중앙대교당, 그 안에서 있었던 종교행사는 물론이고, 한국 근현대사에서 중요한 수많은 회의, 행사, 기념식 등의 역사를 연보 형식으로 정리했다. 천도교중앙대교당 등 세 건축물은 건립 당시부터 천도교의 종교행사(시일식, 기념식)는 물론이고 일반 사회 대중들에게 공개되어 있어서, 각종 민족적 행사들이 개최되었던 민족운동의 산실이기도 하다. 또한 이 건축물을 기반으로 ‘어린이날’이 창시되고, ‘개벽’을 비롯한 잡지, 천도교청년당의 신문화운동, 개벽운동이 활발하게 전개되었다. 특히, 이 대교당을 건립하기 위해 모금한 성금으로 3.1운동이 기획-실행되었고, 잔여 자금은 상해 대한민국임시정부 수립의 밑거름이 되었다. [책 자세히 보기]

종교문화의 안과 밖 : 이 책은 <한국종교문화연구소> 연구원들이 10여 년간 매주 발행한 700여 편의 뉴스레터 칼럼 중에 뽑아서 엮은 책이다. 국내외적으로 매일같이 벌어지는 종교적 이슈 관련 시평이나 비평, 종교학 이론이나 연구 주제에 관련된 시론에 이르기까지 다양한 주제의 글들이 수록되었다. 그에 더하여 원로학자에서부터 소장 연구자에 이르기까지 다양한 세대의 종교학자들이 온갖 사회적인 이슈와 문화 현상을 종교적 관점과 혜안으로 해부하는 글들로, 종교문화뿐만 아니라 이 시대 사회문화와 인간의 인식 지평에 이르는 성찰을 불러일으키고 세계를 새롭게 전망하는 지혜를 제공한다. [책 자세히 보기]

감염병을 바라보는 의료인문학의 시선 : 전 지구적 차원에서 인류 사회의 상수가 되고 있는 코로나19 팬데믹 상황에 대한 의료적 대응과 더불어, 인문학적 차원에서의 대응을 모색하는 차원에서 인류 역사상 다양하게 전개된 감염병의 양상들과 그에 대처해 온 고금, 동서의 사례들을 검토하고 있다. 이로써 포스트 코로나 시대를 위한 인류 역사의 경험 재구축하고, 감염병에 대한 인식의 전환을 꾀하며, 인간의 삶의 양식의 대전환을 추구하는 지혜를 모색한다. [책 자세히 보기]

모들이통문 2022-008호

우울한섬 — Fri, 30 Sep 2022 16:09:58 +0900

다시개벽 2022·가을호·제8호

우울한섬 — Fri, 30 Sep 2022 12:43:19 +0900

다시개벽 2022·가을호·제8호

이동, 우리 시대의 화두

■ 이 책은…

계간지 『다시개벽』 제8호, 2022년 가을호이다. 『다시개벽』은 백 년 전에 창간되었던 우리나라 대표적인 종합잡지 『개벽』을 복간한 계간지이다. 『다시개벽』 제8호는 특집 “이동, 우리 시대의 화두”를 주제로 인간의 이동권은 물론, 철새의 자유로운 이동, 문명의 이동, 의식의 이동에 걸쳐 다양한 차원에서 접근한다. 이동은 지구와 인류의 역사는 물론이고, 생물의 생존과 욕망, 인류가 처한 작금의 물질적, 사회적 현실을 두루 설명해 주는 열쇳말인 것이다. 이동의 관점에서 보면 오늘날 기후위기로 현실화된 인류세의 문제점은 바로 가속화된, 범람한 인간 욕망의 이동에 말미암은 것이라고 볼 수 있다고 말한다. 그 밖에 풀뿌리 민주주의, 생명운동, 명상과 공부모임 등에 걸친 뿌리에서부터의 되살리기 여러 국면을 담아낸 글들과 『개벽』의 복간에 걸맞은 고전적인 ‘개벽학 담론’의 텍스트들을 담아내고 있다.

분야 : 잡지/계간
발행인 : 박길수
편집인 : 조성환
편집장 : 홍박승진
필진 : 우석영, 주용기, 서재현, 홍경실, 강주영, 권이현, 서혜연, 이무열, 신채원, 라명재, 홍박승진, 이은홍, 조성환, 문준일, 박길수
발행일 : 2022년 9월 30일
가격 : 15,000원(1년 정기구독 55,000원)
페이지 : 216쪽 (두께 13mm)
제책 : 무선
판형 : 170×245mm
ISBN : 979-11-6629-142-5 (03050)
ISSN : 2765-0065

■ 출판사 서평

‘이동(移動)’이라는 단어는 ‘변동’이라는 단어보다 좀 더 구체적 이미지와 더불어 환기된다. 그건 이동이라는 용어가 장소성을 함축하기 때문이다. 공간과는 달리 장소는 구체적인 체험의 영역이고, 바로 그 장소를 옮기는, 살(肉)로 체감되는 행동을 우리는 이동이라고 부른다.
46억 년에 이르는 장구한 지구의 역사도 ‘이동’이라는 키워드로 읽고 그림 그려볼 수도 있다. 불기운으로 가득한 거대한 구체(球體)였던 원시 지구에서는 각종 가스들이 지구 밖으로 이동을 시작하지만, 지구 인력이 그 이동을 가로막는다. 그렇게 해서 대기권이 형성되었다. 그 대기를 ‘장소’로 하여 열의 이동과 대륙의 이동이 되풀이 되는 가운데 지구-암석은 점차 층을 이루게 된다. 그리고 ‘대도약’이라 칭할 만한 사건이 터져 나왔다. 박테리아가 바다에서 탄생한, 과학자들이 여전히 제대로 해명하지 못하는 신비한 사건이었다.
이어서 광합성 하는 박테리아가 바다에서 나타나자, 이번에는 산소가 바다에서 대기로 대이동을 시작했다. 대륙의 융기라는 땅의 이동이 발생한 후, 녹조류를 선두로 바다 식물들이 육상으로 이동했는가 하면, 뭍으로 서식지를 옮긴 식물들은 씨를 만들고 키를 키워 더 멀리 퍼져나갔는데, 이들의 행동 역시 서식지 넓혀가기 또는 서식지 이동이라 부를 만한 것이었다. ‘동물’이라는 말은 숫제 ‘[이]동하는 [생]물’이라는 뜻이다. 살기 알맞은 장소에 터잡고 살기란 식물만이 아니라 동물에게도 긴요하다는 간명한 이 진리는, 지금도 수천 킬로미터를 이동하며 사는 여러 철새들이 생생히 입증해 주고 있다.
인류의 여러 민족과 부족에게도, 더 살기 좋은 곳으로의 이동은 지구가 요청한 제일의 명령이었다. 물이 풍족한 곳, 먹이가 넉넉한 곳, 숲이 있는 곳―이런 곳을 찾아 수만 년 전 현생 인류는 걷고 또 걸었다. 나중에는 곡물과 과실수를 기르기 좋은 땅을 찾아 이동했고, 세월이 더 지나자 어디에 자리 잡는 것이 좋은지를 다루는 사상(풍수 사상)이 태동하고 발달했다. 또한 더 큰 부와 권력을 찾아 많은 이들이 도시 중심부로 몰려들었다, 두 발로 걸어서, 수레를 타고, 말을 타고….
한편, 석탄과 석유와 가스를 지층에서 캐내 도시 인근의 공장과 발전소로 이동시키는 대사건이 발생하고, 증기기관과 내연기관과 가스터빈이 발명되고 기차와 증기선과 자동차와 항공기가 지구의 여러 길을 오가게 되면서, 지구 안 물질의 이동 속도가 급증하게 된다. 남반구에서 북반구로 잘린 마호가니가, 팜유와 설탕이, 소의 살점이, 유색인 노예들이, 화석연료 안의 탄소를 대기권으로 쉼 없이 이동시키는 증기선을 타고 더 신속히 이동했고, 콜레라나 홍역 같은 질병을 일으키는 바이러스들이 바로 그 증기 무역선에 몸을 싣고는 과거와는 비교할 수 없는 속력으로 이동했다. 시간을[속도를] 통제함으로써 공간을 통제하게 된 근대(지그문트 바우만)의 태동과 발전의 배면에는 이처럼 고속 이동이라는 사건이 있었다.
이렇게 보면, 우리는 ‘인류세’를 증기의 힘으로 지구 물질 이동 속도가 가속화된 시대, 물질 이동이 범람하게 된 시대로 규정할 수도 있다. 앞으로 기후재난 사건이 인류사회를 충격하면 할수록 더욱더 많은 사람들이 새 거처를 찾아 생존을 위한 이동을 해야 할 것이되, 이 역시 물질 이동의 범람, 그 한 현상으로 볼 수 있다. 조금 결을 달리 말해, 이러한 범람의 다른 이름은 ‘뿌리 뽑힘’이다. 인류세는 지구의 물질이 뿌리 뽑혀 제자리에서 타지로 대거 이동하게 된, 이동하고 있는 시대를 일컫는다.
이와 같이 ‘이동’은 지구와 인류의 역사, 생물의 생존과 욕망, 우리가 처한 작금의 물질적·사회적 현실을 두루 설명해내는 놀라운 열쇳말이다. 이동은 살아감, 번영, 자유와 권리, 착취와 탐욕, 생태적 오염과 교란, 시대 대전환 또는 개벽 같은 여러 주제를 가로지른다. 『다시개벽』 이번 호는 이동이라는 주제가 가 닿는 여러 표면 중 일부를 조명한다.

○ 주용기는 뉴질랜드와 한국, 일본, 알래스카와 시베리아 땅을 오가며 사는 어떤 이들의 삶과 곤경을 한눈에 보여준다. ○ 서재현은 장애인 이동권 보장으로의 몇몇 전진을 조목조목 짚어내며 우리 사회가 이 사안을 계속해서 외면하고 있는 건 아니라는 사실 역시 확인해준다.
○ 홍경실은 서구 근대의 인간중심주의 철학을 극복하기 위한 한 철학적 운동으로서 베르그송의 철학 담론을 소개하며 이동이라는 화두를 생명[살아있음], 지속(la durée), 개벽, 자유, 몸, 정체성과 연계지어 생각한다.
○ 강주영의 글은 좀 더 스케일이 크다. 강주영은 근대산업문명을 ‘생산문명’이라 통칭하면서 바로 그 생산문명이 이제는 ‘생성문명’으로 이동해야 한다고 말하는 문명이동론을 제출한다. 오늘날 지구가 ‘지구개벽’과 같은 사건[기후변화]으로써 사회개벽을 촉발하고 생성하고 있다는 판단을 밑에 깐 채, 마르크스가 말한 생산관계가 지구의 생성력 한도에 맞추는 관계, 즉 생성관계로 탈바꿈되어야 한다고 제안하는가 하면, 복잡계 이론과 양자역학의 여러 결론을 개괄하며 이를 수운의 무위이화, 불연기연, 조화정과 연결 짓는데, 글쓴이에 따르면 이것은 동학을 ‘지구생성살림론’으로 확대하려는 기획의 산물이다.
○ 권이현은 암의 발병이라는 큰 사건에 부딪혀 어떤 삶의 길을 걸어가게 되었는지, 그 걸어감 속에서 심신과 한울의 관계라는 주제에 어떻게 자신의 생각이 가 닿았는지를 차분히 들려준다.
○ 서혜원 역시 자신이 어떤 경로로 새로운 생각으로 이동하게 되었는지 진솔한 고백담을 들려주며, 독자로 하여금 ‘무력한 나’에서 ‘큰 나’로 남는 삶의 길이 무엇일지, 묵상케 한다. 이무열의 글은 문명전환을 위한 한 정치학교의 실험을 담담히 소개한다.
○ 이무열은 “끊임없이 판을 뒤집고 도약할 수 있는 정치 사건을 생성하는 느슨한 네트워크이면서 정치플랫폼의 준비단계인 프리플랫폼”이라는 지리산정치학교를 소개한다.
○ 생명학연구회의 신채원은 연구회에서 도서 『지구인문학의 시선』을 함께 읽고 토론한 바를 공유함으로써 이 책을 미리 읽는 즐거움을 선사해 준다.
○ 홍박승진은 한국어의 품속에서 어린 시절을 보낸 이들의 마음을 채워주고 길러주었던 윤석중 동시의 세계로 우리를 안내하는데, 새롭게 찾은 1938년 이전 윤석중의 작품 44편 가운데 동시 11편의 말끔한 얼굴이 우리를 기다리고 있다.
○ 이은홍의 글은 최근 발간된 『개벽의 사상사』에 관한 서평으로, 이 책의 성취와 한계를 퍽 잘 드러내 준다. 흥미로운 것은 이 책에서는 ‘개벽’을 근대 적응과 근대 극복을 동시에 해내야 했던 근대 한국사상, 그 역사에 편재하는 하나의 ‘패턴’으로 본다는 것이다.
○ 박길수는 이돈화가 쓴 ‘제사론과 영혼론’(『개벽』 제5호, 1920.11.1)을 새롭게 번역하여 소개하고 있는데, 천도교의 우주관, 인간관을 다시금 밝게 알아보고 판단할 수 있게 해주는 소중한 글이다.
○ 『사회개조 팔대사상가』 번역 시리즈 이번 편은 상호부조 사상가로 유명한 표트르 크로포트킨을 다루고 있다. 『한 혁명가의 회상』을 “일대 예술품”으로 평하는 저자들은 이 글에서 크로포트킨의 생애를 짧지만 내실 있게 더듬으며, 그 흥미로운 여정의 윤곽을 잡아낸다. 글을 읽으며 독자는 서혜원이 말한 ‘큰 나’로의 이동이 무엇인지를 곱씹지 않을 수 없는데, 이것이 이 글이 전하는 가장 강렬한 향기가 아닐는지. 물론, 그것은 결정적으로는 인간 크로포트킨의 향기일 것이다. 상호부조 사상을 깊이 있게 알려주지는 못하지만, 크로포트킨이 남긴 각 저술이 어떤 개인사적 국면에서 생산된 것인지를 알려주는 귀중한 글이기도 하다.

■ 차례

● 권두언 RE: START
- ○ 우석영, 이동을 다시 생각한다
● 다시쓰다 RE: WRITE
- ○ 주용기, 위대한 비행을 감행하는 새들과 사람의 평화로운 공생을 바라며 ― 무분별한 개발을 중단하고, 공생 방안을 적극 마련해야
- ○ 서재현, 어떤 것도 바뀌지 않았다
- ○ 홍경실, 앙리 베르그송의 지속과 시천주자侍天主者의 거듭 개벽
- ○ 강주영, 시작된 개벽-생산문명에서 생성문명으로의 이동
● 다시뿌리다 RE: ACT
- ○ 권이현, 치유_내 안의 한울님을 발견하고 모셔가는 일
- ○ 서혜연, 사랑을 물려 줄 수 있을까
- ○ 이무열, 문명전환 하는 지리산정치학교― 연결된 사이에서 생성되는 문명전환의 정치 플랫폼을 지향하며
- ○ 신채원, 생명학연구회, 무엇을 연구할까 (2) ― 〈지구인문학의 시선〉을 함께 읽다
● 다시닦다 RE: CULTIVATE
- ○ 라명재, 천도교 수도와 수련
● 다시읽다 RE: READ
- ○ 홍박승진, 새로 찾은 1938년 이전 윤석중 작품 44편
- ○ 이은홍, 왜 지금도 개벽인가? ― 『개벽의 사상사』를 읽고
● 다시잇다 RE: CONNECT
- ○ 이쿠다 조코·혼다 미사오, 조성환·문준일 번역, 사회개조 팔대사상가 ― 2. 크로포트킨
- ○ 이돈화, 개벽라키비움 현대어역, 제사문제를 기회로 영혼 문제를 일언하노라
- ○ 이필우, 박길수 현대어역, ‘하늘이 기뻐하는 네 가지’에 관한 이야기天有四喜說

■ 책 속으로

지금부터라도 수많은 새와 지역주민이 스스로 지속가능한 방식대로 온전히 살아갈 수 있도록 법과 제도 및 사회적 관행이 바뀌어야 한다. 전국적으로 벌어지는 무분별한 개발 사업을 즉각 중단하고 다양한 생물들과 공존, 공생하는 방안을 찾아야 한다. 생물다양성이 감소하고, 기후위기가 심각해지는 상황은 사람들, 특히 권력과 자본을 가지고 있는 사람들의 절대적인 각성과 변화된 행동을 촉구한다. 위대한 비행을 감행하는 새들이 계속 지구상에서 우리 인간들과 함께 평화롭게 살아가기를 바라면서 말이다. (23쪽, 주용기, “위대한 비행을 감행하는 새들과 사람의 평화로운 공생을 바라며”)

2021년 말, 추운 겨울 시작되었던 지하철 선전전은 어느새 여름을 맞이하고 있다. 낯설게만 느껴졌던 언론의 관심은 낯설지 않았던, 예전의 무관심으로 되돌아가는 듯하다. 7개월간 매일 아침 이어졌던 지하철 시위는 많은 것을 바꾸기도 하였고, 어떤 것도 바꾸지 못했다.(중략) 싸울 수밖에 없어 싸워야 했다. 7개월간, 아니 지난 20년간 삭발을 하고, 버스를 막고, 지하철 바닥을 기어가며 장애인들은 존재를 드러냈다. 그 덕분인지, 이 사회에서 장애인은 불쌍한 존재가 아니라, (긍정이든 부정이든) 저항하는·싸우는 장애인으로 조금씩 읽히고 있는 듯하다. <25쪽, 서재현, “어떤 것도 바뀌지 않았다”>

모든 것들이 급진적으로 가속 변화하는 것이 개벽이다. 가속 변화는 질적 전환의 연쇄작용이 급진적으로 빠르게 진행된다는 뜻이다. 개벽이 지구와 인류 모두를 모시는 개벽이 될지, 파국의 개벽이 될지는 불확정적이다. 지구 개벽의 현실적 모습은 생물멸종, 홍수, 가뭄, 폭염 등으로 나타나고 있다, 이는 인간에게는 파국으로 보이지만 지구 입장에서는 자신의 ‘자발적 진화’ 과정이다. 이런 과정에서 바이러스의 인간 대공격인 코로나19 대유행도 출현했다. 기후변화와 코로나는 인간에게 위협이지만 지구 입장에서는 자기생명의 자기조직화를 진행하는 자기살림이자 자기생성 과정이다. <43쪽, 강주영, “시작된 개벽 - 생산문명에서 생성문명으로의 이동”>

치유는 곧 내 안의 한울님(신)을 발견하고 모셔가는 일이다. 삶을 꾸려가는 일이나 죽음을 준비하는 일이라고 이와 다를까? 이제서야 삶과 죽음, 치유가 내 안에서 조화를 이루기 시작하는 것 같다. <70쪽, 권이현, “치유_내 안의 한울님을 발견하고 모셔가는 일”>

아이들이 태어나도 여성들이 다시 일하던 직장으로 돌아가게 되기를, 그 직장에서 엄마라는 이유로 업무 능력이 폄하되거나 배제되지 않기를, 양육자가 모두 육아휴직을 눈치 보고 쓰지 않게 되기를, 독박육아라는 단어가 사라지고, 도와주는 것이 아니라 함께하는 것이 되기를, 깨끗한 공기와 물을 모든 생명체가 나누어 가져야 한다는 것이 자연스러워지길, 아이들은 자라며 존중과 평등과 평화를 배우게 되기를 바란다. 그렇게 100년 뒤 세상에 대해서도 희망을 품을 수 있는 세상이 오길 바란다. <73쪽, 서혜연, “사랑을 물려 줄 수 있을까”>

지리산정치학교는 문명전환을 위해 이중적 정치활동을 계획하고 있습니다. 모든 정당 안에서 문명전환정치의 의제를 추동하고 정당 밖 현장에서 정당의 정치활동을 추동하는 이 둘이 상호 보합 될 수 있도록 연결하고 둘 사이에서 또 다른 문명전환적 정치사건이 생성될 수 있는 장을 만드는 역할입니다. <81쪽, 이무열, “문명전환 하는 지리산정치학교”>

누구나 살면서 삶의 모순을 느낀다. 대부분 그런 세상의 부조리함 속에서도 그럭저럭 적응하며 살아가지만, 누군가는 거기에 의문을 품거나 적극적으로 해답을 찾아 나서기도 한다. 석가는 ‘생로병사’의 의문을 풀기 위해 출가 수행을 시작했고, 조선조 말 수운 최제우(1824-1864) 선생은 민생과 나라가 모두 망해 가는 상황이 어디서 비롯된 것인지, 해법은 무엇인지 알기 위해 수행하였고, 그 답으로 동학을 창시하였다. <107쪽, 라명재, “천도교와 수련”>

올해는 어린이날 제정 100주년이다. 이를 맞아 7월 22일에 ‘국제방정환학술포럼’이 열렸다. 거기에서 어떠한 발표를 할까 고민하다가 시와 나의 첫 만남이었을 윤석중의 동시를 연구하기로 마음먹었다. 그것을 밝히는 일은 나의 원천(Ursprung)을, 여러분의 원천을 밝히는 일이 되리라고 예감하였다. 소파 방정환의 이름이 들어간 학술대회와 윤석중 사이에는 어떠한 연관성이 있을까? 나의 유년 시절 기억에 윤석중의 「꽃잎」이 박혔듯이, 윤석중의 어릴 적 기억에는 소파가 새겨져 있었다. <117쪽, 홍박승진, “새로 찾은 1938년 이전 윤석중 작품 44편”>

■ 필진

우석영 _ 『다시개벽』 편집위원
주용기 _ 생태문화연구소 소장
서재현 _ 전국장애인이동권연대 활동가
홍경실 _ 연구자
강주영 _ 전주 동학연구소 소장
권이현 _ 자유기고가
서혜연 _ 공주, 공책여행 회원
이무열 _ 전환스튜디오 와월당 대표
신채원 _ 인터뷰어, 자유기고가
라명재 _ 천도교 수도인
홍박승진 _ 『다시개벽』 편집장, 연구자
이은홍 _ 순천대학교 국어교육과 조교수
조성환 _ 원광대학교 동북아시아인문사회연구소 교수
문준일 _ 원광대학교 동북아시아인문사회연구소 교수
박길수 _ 동학/천도교, 다시개벽 연구자

■ 주요 구매처

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한국과 일본, 철학으로 잇다

우울한섬 — Fri, 30 Sep 2022 11:34:38 +0900

한국과 일본, 철학으로 잇다

개벽과 공공 그리고 실학의 지평에서

■ 이 책은…

이 책은 한국과 일본에서 공통된 주요 철학적 주제를 비교함으로써 각 국가별 철학의 특징을 이해하고, 그 유사성과 차이점이 어떠한 역사적, 지리적 맥락 속에서 형성되어 갔는지를 고찰한다. 한국과 일본 철학의 친연성과 더불어 상호교류를 통한 철학적 성숙의 과정을 이해함으로써 차이 속에서 유사성을, 유사성 속에서 근원적인 차이를 읽어내고, 철학적 안목을 한 차원 높여 나간다. 저자는 일본인으로서 일본-중국-한국에서 각각 짧지 않은 학문적 연찬 과정을 거쳐 왔으며, 이를 통해 동아시아 삼국의 철학을 거시적으로 통찰할 수 있는 안목을 길러 왔다. 이 책은 일본-중국을 거쳐 한국에서 6년 동안 체류하며 천착해 온, 한-일 철학 비교작업의 연구 성과들을 담아, 철학적 대화로써 한일 양국을 잇고 있다.

분야 : 철학
저자 : 야규 마코토(柳生眞)
발행일 : 2022년 10월 10일
가격 : 20,000원
페이지 : 384쪽 (두께 18mm)
제책 : 무선
판형 : 152×225mm(신국판)
ISBN : 979-11-6629-140-1 (93150)

■ 출판사 서평

한국과 일본은 고대로부터 오늘에 이르기까지 정치, 경제, 사회, 문화의 전 방면에 걸쳐 지속적으로 교류와 협력 또는 갈등을 지속해 오고 있다. 때로는 그 흐름이 역전되기도 하고, 또는 폭력적(전쟁)인 방식으로 그 관계가 비화하기도 했으나, 한 번도 그 관계가 본질적으로 단절된 적은 없었다고 해도 과언이 아니다. 오랫동안 조선은 일본의 문화적 발전의 원천이 되어 지속적으로 영향을 끼쳐 왔으나, 그 속에서도 일본은 독자적인 학문적, 철학적 특질을 구축해 나갔다. 조선으로부터 전래된 성리학(신유학)이나 퇴계학이 일본에서 새로운 방식으로 꽃피움으로써, 그 사상의 본질을 더욱 잘 드러내는 측면도 있으며, ‘실학(實學)’의 경우 한-중-일에서 각각 공통점과 아울러 독자적인 특성을 한껏 드러냄으로써 동아시아의 학문적, 사상적 발전과 사회적 다양성의 분기의 원인이 되기도 했다.

한국과 일본 또는 중국과의 교류는 자국 내에 유폐될 때 가져올 수 있는 사상적 근친상간의 위험성을 불식시키고, 서로에게 거울이 됨으로써 자기이해를 강화하며 하나의 뿌리에서 분기할 수 있는 다양성의 가능성에 대한 이해를 통해, 그 사상의 심화와 확장을 가져온다는 점에서도, 그 의의가 작지 않다. 이 책의 저자 야규 마코토는 일본에서부터 ‘공공철학’을 중심으로 한 한-일 간의 철학적 대화의 학문적 태도를 깊이 있게 성취하였으며, 가장 한국적인 철학으로서의 최한기 ‘기학’에 대한 연구로 한국 내에서 박사학위를 취득하고 계속해서 중국까지 오가면서 그 학문적 기반을 확장하면서 한-일 간의 비교철학을 위한 소양을 갖추어 왔다. 이러한 소양과 안목을 기반으로 수년간의 연구는 대체로 한국과 일본 사이에 공유되는 철학적 주제들의 상사성(相似性)과 더불어, 그 가운데서도 두드러지는 독자성(獨自性)을 함께 천착함으로써, 각각의 철학에 대한 이해를 심화시키는 계기를 마련하였다.

제1부에서는 ‘한국의 개벽’이라는 주제 아래 동학(천도교) 등의 ‘개벽종교(開闢宗敎)’가 한국 근현대의 시민적 공공성을 발달시켜 왔음을 논증했다. 수운 최제우가 ‘다시개벽’을 제창하며 동학을 창도한 이래 개벽종교는 남녀와 반상, 빈부 간의 차이를 넘어 모두가 신격(한울님, 부처님)과 동격인 귀한 존재로 존중하고 존중받는 사회와 세계를 구축하고자 했다. 동학에서의 교조신원운동이나 동학농민혁명은 이러한 세계구축 과정을 실천적으로 추동하는 과정이었다. 또한 수운(최제우)와 해월(최시형)을 이은 의암(손병희)은 일제강점기라는 시대 상황에서 3.1운동을 통해서 동학농민혁명의 폐정개혁의 꿈을 실현하려는 의지를 이어나갔다. 이런 맥락에서 3.1운동은 한·중·일 세 나라가 서로 독립된 대등한 국가로 뭉쳐서 서구 제국주의와 맞서고, 장차 전 세계 나라들이 연대하여, 침략과 강권과 전쟁이라는 것 자체를 세계에서 없애야 한다는 동아시아적 공공성, 나아가서는 세계적 공공성 확립을 지향했음을 알 수 있다. 이런 맥락에서 대종교가 “태백산(=백두산) 남북 7천만 동포”(「檀君敎五大宗旨佈明書」)라는 ‘범퉁구스주의’적인 동포 관념을 제시한 것도, 조선시대 유교에 입각한 소중화사상의 정체성을 극복하고 근대 국민국가로서의 한국시민의 정체성을 자각시키는 촉매 구실을 한 것으로 볼 수 있다.

제2부에서는 ‘일본의 개벽’이라는 주제 아래, 오늘날 현재화한 일본과는 다른 ‘개벽적 일본’에 대한 추구와 시도의 맥락을 살펴보고 있다. 일본 에도시대의 다양한 ‘성인’ 해석과 한국의 개벽종교와 거의 같은 시기에 탄생한 일본 신종교의 새로운 세상에 대한 주장 ‘요나오시’ 등을 통해 일본적 ‘영성’의 추구 경향의 특징을 드러내고 그것이 시대적으로 변천해 간 추이를 살펴본다. 일본의 신종교는 1970~80년대를 분수령으로 ‘신종교’에서 ‘신신종교(新新宗敎)’라는 새로운 용어로 자리매김하였지만, 1990년대 옴진리교의 연쇄 테러 사건을 계기로 종교 자체에 대한 사회의 인상이 악화된 데다가 고령화의 영향까지 겹치면서 2000년대 이후에는 대부분의 종교에서 쇠퇴 현상이 나타났다. 그런데 2011년의 동일본대지진 및 후쿠시마 제1원전 폭발사고와 2010년대 후반의 자연재해 속출, 그리고 2019년 말부터 이어진 코로나 사태로 인하여 일본 사회에서는 종교단체나 조직, 종교적 카리스마 등에 의존하지 않는 영성 현상이 잇따라 나타나게 되었다.

제3부에서는 ‘실학’을 키워드로 하여 19세기와 ‘실학’이 연구 대상이 된 현대의 한·중·일 세 나라의 신실학론을 다루었다. 우선 조선의 대표적인 실학자인 최한기와 이규경의 일본관을 검토함으로써, 그들 각자의 실학적 경향의 특질을 역으로 드러내고자 하였다. 최한기는 ‘기학’의 토대 위에서 일본에 대한 객관적인 서술에 치중한 반면 이규경은 풍부한 자료를 기반으로 하면서도, 일본에 대한 적개심이나 경계심을 감추지 않고 차별적인 시각을 드러내 보인다.

제4부에서는 ‘비교의 시각’이라는 범주 아래 “일본에서의 퇴계·율곡·다산(茶山) 연구의 흐름”을 통해 일본 내에서 한국 유학에 대한 이해와 평가의 변천 과정을 살피고, 특히 퇴계가 일본의 근대 유학 발전 및 근대사상사에서 끼친 영향을 검토하면서 일본에서 주자학의 도통론이 메이지 천황에게까지 이어지는 맥락을 살폈다. 또 “최한기와 일본의 공공 사상가 비교 연구”에서는 조선의 대표적인 기학자 최한기와 일본의 오규 소라이, 안도 쇼에키를 ‘공공사상가’라는 관점에서 비교하여 그들이 각각 독자적인 시각에서 유교적 성인의 개념을 공공세계를 구축하는 ‘제작’의 측면에 주목하여 논구하였다.

끝으로 “동서양 공공성 연구와 한국적 공공성-교토 포럼의 연구 성과를 중심으로”에서는 교토포럼에서 축적되어 온 논의를 바탕으로 서양(고대·중세·근대)과 동양(중국·일본·이슬람) 그리고 한국의 공사(公私) 관념과 공공관의 특징을 분석하였다. 특히 한국에서는 중국 문헌보다 풍부한 공공의 용례가 있을 뿐만 아니라 ‘천하고금공공’이라는, 공간성과 시간성을 포함한 공공 개념이 나타나는 것이 특징적이다. 또 한국 개벽종교 속에는 (1) 인간 존중 사상, (2) 생태·환경·사물존중 사상, (3) 새로운 공동체와 이상 세계(에 대한 지향), (4) 종교간 대화·소통·상호이해의 공공 지향성을 볼 수 있는 것이다.

■ 차례

여는 글
제1부┃한국의 개벽
- 제1장 ┃ 근대 한국 공공성의 전개와 타자와의 연대
  - 1. 들어가는 말
  - 2. 동학에서의 공공성 전개
  - 3. 일본 자료를 통해 다시 보는 동학농민혁명
  - 4. 동학군 ‘대통령’ 손병희
  - 5. 의암의 폐정 개혁 활동
  - 6. 3.1독립운동의 종교연대와 의암의 ‘공공신앙’
  - 7. 맺음말
- 제2장 ┃ 근대 한국 시민적 공공성의 성립
  - 1. 들어가는 말: 시민적 공공성이란 무엇인가?
  - 2. ‘공공종교’와 3.1운동
  - 3. 종교의 역할
  - 4. 의암이 바라본 세계시민적 공공성
  - 5. 맺음말
- 제3장 ┃ 대종교 범퉁구스주의와 보편주의
  - 1. 들어가는 말
  - 2. 대종교의 ‘중광(重光)’
  - 3. 대종교와 ‘범퉁구스주의’
  - 4. 새로운 민족의식의 촉매로서의 범퉁구스주의
  - 5. 보편주의의 계기로서의 범퉁구스주의
  - 6. 맺음말
제2부┃일본의 개벽
- 제1장 ┃ 근세 일본사상의 성인관(聖人觀)
  - 1. 들어가는 말
  - 2. 근세 일본사상의 다채로운 성인관
  - 3. 안도 쇼에키의 성인 비판
  - 4. 맺음말
- 제2장 ┃ 일본 신종교의 개벽운동
  - 1. 들어가는 말: ‘요나오시’의 정의
  - 2. 일본 신종교와 ‘요나오시’
  - 3. 맺음말
- 제3장 ┃ 현대 일본의 생명영성과 치유영성
  - 1. 들어가는 말
  - 2. 3.11과 영성
  - 3. 일본의 코로나19 상황과 영성
  - 4. 종래의 영성과의 비교
  - 5. 맺음말
제3부┃실학의 시각
- 제1장 ┃ 19세기 실학자의 일본 인식
  - 1. 들어가는 말
  - 2. 최한기의 일본 인식
  - 3. 이규경의 일본 인식
  - 4. 맺음말
- 제2장 ┃ 최한기의 종교회통사상
  - 1. 들어가는 말
  - 2. 한국 종교회통사상의 계보
  - 3. 최한기 ‘기학’의 체계
  - 4. 최한기의 세계관과 ‘가르침[敎]’
  - 5. 최한기의 ‘통교(通敎)’
  - 6. 맺음말
- 제3장 ┃ 한국·일본·중국에 있어서 ‘신실학론(新實學論)’ 비교
  - 1. 들어가는 말
  - 2. 한국·일본·중국의 실학에 대한 새로운 시각
  - 3. 맺음말
제4부┃비교의 시각
- 제1장 ┃ 일본에서의 퇴계·율곡·다산 연구의 흐름
  - 1. 들어가는 말
  - 2. 에도시대 일본의 한국유학
  - 3. 메이지 이후 일본에서의 한국유학
  - 4. 맺음말
- 제2장 ┃ 최한기와 일본의 공공 사상가 비교 연구
  - 1. 들어가는 말
  - 2. 중국 유교 사상사에서 성인과 예악 논의
  - 3. 일본·한국의 독자적인 성인론·예악론 전환
  - 4. 맺음말
- 제3장 ┃ 동서양 공공성 연구와 한국적 공공성
  - 1. 들어가는 말
  - 2. 서양의 공·사·공공
  - 3. 동양의 공·사·공공
  - 4. 대화를 통해 열린 ‘공공하는 철학’의 이념
  - 5. 한국적 공공성의 탐구
  - 6. 맺음말
닫는 글
참고문헌
찾아보기

■ 책 속으로

○ 동학은 ‘다시개벽(開闢)’ 또는 ‘후천개벽(後天開闢)’을 내세우면서 유교·불교 등 ‘선천(先天)’ 시대의 사상·종교나 그것에 의해 지탱되던 패러다임의 종언을 선언했다. 그리고 ‘시천주(侍天主)’ 즉 사람은 누구나 한울님을 모시는 고귀한 존재라는 영성적 자각을 통해, 전근대에 있어서는 통치와 교화의 객체였던 일반 백성, 혹은 천대받고 무시당하던 여성, 천민 등도 인간의 존엄성과 평등성을 동등하게 보유하였다고 설파함으로써 공공적 주체로서 부상시켰다. <15쪽, 근대 한국 공공성의 전개와 타자와의 연대>

○ 천도교에서는 ‘종교’라는 말을 “고상한 인격에 의해 천연자연으로 화출된 것”으로 해석했다. 그리고 천도교에서는 ‘교정일치(敎政一致)’를 내세우면서 종교와 정치는 ‘인내천(人乃天)’의 서로 다른 표현일 따름이라고 보고 있다. 그것은 종교를 단지 개인적인 것으로 보거나 정치가 미치지 못한 사회적 영역에서 인심세태를 개선하는 것을 기대하는 일본적 (혹은 총독부적) 종교관과 확연히 다른 것이었다. (53~54쪽, 근대 한국 시민적 공공성의 성립)

○ 1929년에 만주철도 촉탁의 기타가와 시카조[北川鹿藏]는 『판퉁구시즘과 동포의 활로―희망이냐 절망이냐 친애하는 경들에게 고함』이라는 소책자에서 범퉁구스주의를 제창했다. 기타가와는 ‘퉁구스’를 민족으로 보고 일본을 퉁구스 민족의 일원이자 문명적 선구자로 자리매김했다. 그리고 ‘퉁구스’ 민족의식을 고취함으로써 만주와 몽고를 중원의 한족과 분리시키고 ‘퉁구스’의 이름 아래 일본-한반도-만주-몽골에 걸친 일본의 세력권을 형성하고 중국인의 반일·배일 운동을 타개하려 한 것이다. <82쪽>

○ 초이토 진사이[伊藤仁齋]는 오로지 공자만이 삼황(三皇), 오제(五帝)보다 뛰어난 천하만세(天下萬世)·제왕신민(帝王臣民)의 스승이라고 주장했다. ... 오규 소라이는 성인이란 ‘작자(作者)’로서 제도를 제작한 고대 중국의 지배자, 문화영웅(文化英雄)이라는 면을 강조하였다. ... 모토오리 노리나가[本居宣長]는 중국의 성인은 사람이면서 신이지만 악신(惡神)으로써 능히 나라를 빼앗다가 다시 남에게 빼앗기지 않으려는 꾀를 잘 꾸민 자라고 주장했다. ... 안도 쇼에키[安藤昌益]는 성인을 천하의 도둑이라고까지 혹평했다. 그는 자연세(自然世)에 살아가던 사람들 사이에 성인이 나타나서 사람들을 속이고 임금 자리에 오르고, 백성들의 생산물을 놀고먹는 ‘불경탐식(不耕貪食)’을 정당화했다고 평가했다. <87쪽>

○ 일본 개벽종교로 ‘요나오시’를 전면에 내세운 천리교·마루야마교·오오모토를 다루었다. 원래 요나오시는 지진, 벼락을 피하는 주문이자 흉한 일을 경사로 바꾸는 것, 세상이 나쁜 상태를 좋게 고치는 것을 의미했다. 그러나 에도시대 중기 이후, 요나오시는 곤궁하고 억눌린 민중이 새로운 세상을 소원하는 개념이 되고 요니오시 잇키(봉기·폭동)나 우치코와시와 결부되었다. 또 ‘요나오시’ 관념이 ‘에에자나이카’ ‘오카게마이리’라고 불리는 민중의 소동, 열광적 운동으로 나타나기도 했다. <121쪽>

○ 현대 일본에서 일어나고 있는 이러한 현상·담론·운동들은 기존의 신종교 및 신신종교와도 다르게 조직화를 지향하지도 않고, 또 신영성과 달리 궁극적인 것을 지향하거나 초월적 영성과 일치하는 것을 지향하지도 않는다. (중략) 이 새로운 영성들은 재해로 위축되고 ‘기가 죽은’ 것을 되살려 활성화시킴과 동시에 사라지고 행방도 생사도 불명해진 목숨의 존재를 다른 사람들에게 인식시켜 주고 기억하게 만드는 면에서 ‘생명영성’이라 부르고자 한다. 또 이것은 재해로 인한 불안감을 불식시키고 온전함을 잃고 소극적으로 된 생명력을 치유함으로써 적극성을 회복시켜 준다는 면에서 ‘치유영성’이라 부를 수도 있다. <130쪽>

○ 최한기의 일본관은 세계 각국의 지리·제도·산물·역사·종교·풍토·문화 등을 주요 내용으로 하는 『지구전요』에 집중적으로 나타나고 있다. (중략) (그는) ‘기(氣)’의 시각에서 기존의 앎의 틀을 해체하고 재편성함으로써 ‘기학(氣學)’의 사상체계를 구축한 그는 전통적 유학의 화이사상(華夷思想)이나 한국인의 역사적인 적개심, 그리고 그것으로 인한 멸시를 극복하고 일본에 대해 비교적 공정한 평가를 내릴 수 있었다. 이규경은 (중략) 최한기와 비교하면 일본인을 가리켜 ‘도이(島夷)’, ‘왜이(倭夷)’, ‘흑치녹정(黑齒綠頂)’ 등의 차별적인 언사를 서슴지 않고 썼다. (중략) 이규경은 일본에 대한 문화적·역사적인 차별 의식은 차치하고, 좋은 것은 좋다고 객관적으로 평가하고 있는 점이 주목할 만하다. (176-177쪽)

○ 대체로 남북한을 막론하고 최한기의 사상사적 위치는 실학파와 개화파, 중세(조선조)와 근대 사이에 징검다리를 놓은 가교자(架橋者)의 위치에 놓여 왔다고 볼 수 있다. 최한기의 ‘근대성’이 주목됨과 동시에 그의 종교관에 대해서도 비판적인 면이 주로 강조되었다고 할 수 있다. 하지만 손병욱은 그것과 약간 다른 각도로, 최한기와 불교와의 관계가 도외시되어 왔다고 지적하면서 그가 유도(儒道)·서법(西法)·불교를 ‘화삼귀일(和三歸一)’시켜야 된다고 주장한 것은 불교의 ‘만법귀일(萬法歸一)’ 사상의 영향이라고 강조했다. <181쪽>

■ 저자

야규 마코토 柳生眞 _ 일본 오사카(大阪) 출생. 강원대학교 인문대학 철학과 박사과정 졸업. 일본 KYOTO FORUM 특임연구원, 중국 西安外國語大學 및 延安大學 일어전가(日語專家)를 역임했다. 현재 원광대학교 원불교사상연구원 대학중점연구소 연구교수.
저서로 『崔漢綺氣學硏究』(경인문화사, 2008), 『東アジアの共通善─和・通・仁の現代的再創造をめざして─』(岡山大学出版會, 2017, 공저), 『지구인문학의 시선』(모시는사람들, 2022, 공저), 역서로 『일본의 대학 이야기』(경인문화사, 2022, 쿠라베 시키倉部史記 지음, 공역), 『인류세의 철학』(모시는사람들, 2022, 시노하라 마사타케篠原雅武 지음, 공역) 등이 있다.

■ 주요 구매처

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보훈과 교육

우울한섬 — Thu, 29 Sep 2022 17:31:00 +0900

보훈문화총서16

보훈과 교육

■ 이 책은…

보훈은 독립, 호국, 민주사회를 위한 희생과 공헌을 한 유공자들을 기억함으로써 그들에 대한 존경과 감사의 문화를 일상화하고, 이를 통해 대한민국의 건강한 발전, 국민 상호간의 통합과 자긍심을 높이는 것을 목적으로 하는 국가적 활동이다. 이러한 보훈의 목적을 달성하는 데 있어서 ‘학교 교육’과의 연계는 필수적이며, 가장 효율적인 활동이라고 할 수 있다. 보훈에 관한 교육은 중앙정부와 지방정부 차원에서 복합적으로 진행되는데, 그 교육성과를 높이기 위한 보훈교육의 근본 철학과 다양한 보훈교육 모델과 체제와 체험활동의 내용을 밝히고 있는 책이다. 보훈교육연구원이 보훈문화 창달을 통해 국민 복지와 행복 증진에 이바지하고 보훈의 근본 취지를 살리는 한편, 한반도 통일에 이바지하는 보훈의 미래상을 구현하기 위해 간행하는 ‘보훈문화총서’ 제16권이다.

분야 : 사회과학
기획 : 보훈교육연구원
저자 : 이찬수, 옥장흠, 김동심, 채경희, 서운석
발행일 : 2022년 10월 10일
가격 : 15,000원
페이지 : 240쪽
제책 : 양장
판형 : 135×200mm
ISBN : 979-11-6629-139-5 (04300)
ISBN(세트) : 979-11-6629-011-4 (04300)

■ 출판사 서평

보훈문화총서 제16권 『보훈과 교육』은 보훈교육연구원이 기획하고, 이찬수, 옥장흠, 김동심, 채경희, 서운석 등이 필자로 참여했다.
보훈문화는 국가유공자와 유족의 기억을 사회적 기억으로 전환시키고, 그에 대한 존경과 감사의 문화가 일상화되는 것을 의미한다. 이런 보훈문화의 확산을 통해 우리는 국가유공자의 희생에 내재화된 국가 정체성과 연대의식, 민주시민의식을 계승할 수 있다.
이런 보훈문화를 진흥하기 위하여 중앙정부와 지방정부 등은 국가와 사회를 위해 자신을 희생한 선열들의 숭고한 정신이 국민의 귀감으로 기억되고 계승·발전될 수 있도록 전 국민을 대상으로 보훈교육을 실시하고 있다. 보훈교육과 관련한 주요 사업 현황을 보면, 먼저 보훈정신 계승 연수사업이 있다. 다음으로 보훈문화 체험 활동이다. 최근에는 IT기술을 도입한 체험 프로그램 등으로 청소년들에게 쉽고 재미있는 보훈문화 체험 기회를 제공하고 있다. 다음으로 학교와 연계한 보훈교육 활성화 사업이다. 마지막으로 국내외 사적지 탐방사업을 들 수 있다.
이런 보훈교육 관련 주요 사업들과 관련하여 보훈문화총서 제16권 『보훈과 교육』에서는 보훈교육에 대한 공공철학적 관점, 제4차 산업혁명과 보훈교육과의 연계 모형, 알파 세대의 보훈교육 제안, 통일교육과 보훈교육의 관련성, 보훈교과서의 소개 등 보훈교육과 관련한 개별 연구자들의 최근 성과를 제시하고 있다.
이 중 먼저 1장 ‘보훈선양과 보훈교육, 그 공공철학적 접점’에서는 보훈교육의 법적 기초, 보훈교육의 국가성과 공공성 등 보훈교육의 철학적 의미를 살펴보고 있다.
2장 ‘제4차 산업혁명시대 미래교육을 위한 보훈교육 모형 탐구’에서는 제4차 산업혁명시대 보훈교육을 위한 이론적 배경, 제4차 산업혁명시대 보훈교육을 위한 모형을 구체적으로 제시하고 있다.
3장 ‘알파세대를 위한 미래 보훈교육 탐구’에서는 대상자인 학습자, 즉 청소년의 보훈인식을 확인하고, 현재 이루어지고 있는 보훈교육을 점검해 보고 있다.
4장 ‘통일교육과 보훈교육의 조화’에서는 통일교육의 변천과정을 살펴보고, 이에 맞춘 통일교육과 보훈교육의 조화 방안에 대해 제시하고 있다.
5장 ‘보훈교과서 주요 내용과 의미’에서는 보훈교육 관련 최근 주요 정책을 살펴보고, 보훈교과서 주요 내용과 의미를 소개하고 있다.
대한민국의 오늘은 국가를 위하여 희생하거나 공헌한 분들의 숭고한 정신으로 이룩된 것이다. 그래서 우리와 우리의 후손들이 그 정신을 기억하고 선양하며, 이를 정신적 토대로 삼아 국민 통합과 국가발전에 기여해야 한다. 이를 효과적으로 실천하는 것은 우리 사회에 보훈문화가 정착하는 것으로 나타난다. 그리고 이런 보훈문화와 관련하여 국민의 보훈교육은 중요한 사업이다. 보훈문화총서 제16권 『보훈과 교육』이 우리 사회에서 보훈교육이 일보 전진하는 데 있어 참고가 될 수 있을 것이다.

■ 차례

보훈선양과 보훈교육, 그 공공철학적 접점 _ 이찬수
- 1. 들어가는 말: 보훈교육의 법적 기초
- 2. 보훈교육, 의무와 자율 사이에서
- 3. 보훈교육의 국가성과 공공성
- 4. 나가는 말: 나와 너를 모두 살리기
제4차 산업혁명시대 미래교육을 위한 보훈교육 모형 탐구 _ 옥장흠
- 1. 들어가는 말
- 2. 제4차 산업혁명시대 보훈교육을 위한 이론적 배경
- 3. 제4차 산업혁명시대 보훈교육을 위한 모형
- 4. 나가는 말
알파세대를 위한 미래 보훈교육 탐구 _ 김동심
- 1. 들어가는 글
- 2. 청소년 보훈교육의 현황
통일교육과 보훈교육의 조화 _ 채경희
- 1. 들어가는 글
- 2. 통일교육의 변천과정
- 3. 통일교육과 보훈교육의 조화
- 4. 나가며
보훈교과서 주요 내용과 의미 _ 서운석
- 1. 보훈문화 확산을 위한 보훈교육의 의미와 내용
- 2. 보훈교육 관련 최근 주요 정책
- 3. 보훈교과서의 주요 내용과 의미
- 4. 보훈교과서 주요 내용과 의미
- 5. 보훈교육 발전을 위한 방향

■ 책 속으로

○ 교육은 개인의 성장을 통한 사회적 성숙을 도모한다. 그런 점에서 사회적이기도 하며, 그 사회적 성격은 타자의 형편에 공감하며 확보된다. 맹자가 말한 측은지심(惻隱之心), 즉 우물가로 기어가는 아이를 보면 얼른 아이를 위험에서 구해내려는 마음이 인간의 본성이자 타자에 대한 공감력의 원천이듯이(공손추-상 6), 누군가의 희생, 더욱이나 그것이 공적 희생일 경우 그 희생과 아픔에 공감하는 것은 자연스럽다. 공감력을 확장하는 것이 보훈교육의 근간이어야 한다. 다만 그 공감력이 자기편 중심의 배타적 공감력이 되지 않도록, 희생에 대한 보답이 다른 누군가를 다시 희생시키는 것이 되지 않도록 해야 한다. <본문 44쪽>

○ 국가보훈처는 사회교육에서의 보훈교육을 위하여 학교뿐만 아니라 다양한 지방자치단체 및 평생교육기관에 필요한 콘텐츠들을 개발하여 제공하여야 한다. 특히, 사회교육기관, 평생교육원이나 지방자치단체 등의 강의, 행사에서 학부모, 일반인 등을 대상으로 하여 보훈교육 관련 강의를 개설하여 교육을 받은 사람들을 통하여 자녀나 주변 사람들에게 재교육을 시킬 수 있는 발판을 마련할 필요가 있다. 보훈교육이 주로 이루어지는 창의적 체험 활동 시간에 보훈교육을 체계적으로 교육할 수 있는 ‘보훈교육 전담 강사 풀(pool)’를 조직하여 활용하는 것도 좋은 방법이 될 수 있다. 우리 주변의 독립운동가 후손, 참전 유공자 등 다양한 인력풀을 구성해서 보훈교육의 호응도를 높여야 한다. <본문 97쪽>

○ 학교교육 안에서 보훈교육이 자연스럽게 이루어질 수 있기 위해서는 교사들이 보훈교육과 관련하여 수업을 연계할 수 있는 기회를 제공해야 한다. 기존에 나라사랑 교수학습 프로그램 경진대회나 SW융합형 보훈학습지도안 경진대회와 같이 다양한 교과와 융합하여 보훈교육을 고민할 수 있는 기회를 제공해야 한다. 또한 현재 일방향 원격교육을 통해 제공하고 있는 교원연수도 니즈분석을 통해 좀더 다양한 주제, 다양한 교육방법으로 접근하여 교육의 성과를 높일 수 있는 방안을 모색할 수 있도록 지원해야 한다. <본문 122쪽>

○ 우리 사회가 북한이라는 존재로 인하여 분열하고 대립하는 것은 북한의 이중구조, 즉 지도부와 주민의 이해관계가 대립하기 때문이다. 시간이 흐를수록 상-하부 구조 간의 긴장관계와 공식-비공식 사회 간의 갈등 관계는 더욱 악화되는 양상이 되었다. 이에 북한지도부의 외부에 대한 공격성과 내부에 대한 폭정은 날로 심해지고 있다. 그러나 인류 사회의 합법칙적 발전 과정은 전근대적인 군주제가 붕괴하고 주민의 자유와 민주주의가 보장되는 사회가 반드시 도래한다는 것이다. 따라서 우리의 통일교육은 통일의 대상인 북한의 작동원리를 파악하고 우리의 사회통합을 이루어내는 교육, 자유롭고 민주주의적인 체제를 소중히 여기는 교육으로 진행되는 것이 바람직하다. <본문 192쪽>

○ 보훈교육과 관련해서, 먼저 스마트폰을 신체의 일부처럼 사용하는 세대가 점차 사회의 주류가 되고 있다. 저출산으로 가정 당 자녀수는 줄고, 맞벌이 가정이 증가함에 따라 이 세대는 집단생활을 경험하기 쉽지 않다. 또한 ‘나’를 중시하는 문화와 경제적 양극화·장기침체가 복합적으로 작용하여 각자도생 분위기가 확산되고 있다. 기술화·세계화·근대화의 속도가 빠르고 불확실성이 커진 오늘날을 위험사회라고도 정의하고 있다. 거대한 망 안에 개개인이 촘촘히 연계된 사회이기에 위험의 파급력은 더욱 크다. 이러한 위험은 원자화된 개인의 노력으로는 극복하기 어려우며 극단으로 치닫지 않기 위해서는 공공성과 다양성, 책임성을 발휘하는 시민들의 힘이 필요하다. 따라서 효과적인 보훈교육을 실시하여 청소년들이 공동체 의식과 국가에 대한 자긍심을 가지고 건전한 민주시민으로 자라날 수 있도록 하는 것은 매우 중요한 국가적 과제라 할 수 있다. <본문 228쪽>

■ 저자

이찬수 _ 전 보훈교육연구원 원장
옥장흠 _ 한신대학교 교육대학원 교수
김동심 _ 한신대학교 교육대학원 부교수
채경희 _ 총신대학교 통일개발대학원 부교수
서운석 _ 보훈교육연구원 책임연구원

■ 기획

보훈교육연구원 _ 보훈교육연구원은 국가보훈처 산하 한국보훈복지의료공단 소속기구로서, 독립·호국·민주의 가치를 위해 공헌한 국가유공자의 삶과 정신을 선양하며, 유공자를 포함한 국민에게 복지와 의료서비스가 올바로 제공되도록 다양한 정책을 제시함으로써, 통합된 국가공동체를 만들기 위해 교육하고 연구합니다. 이를 통해 우리 사회에서 보훈문화가 더 확산되도록 하는 길에 앞장서고 있습니다.

■ 주요 구매처

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중국의 보훈제도

우울한섬 — Thu, 29 Sep 2022 17:12:27 +0900

보훈문화총서15

중국의 보훈제도

■ 이 책은…

대한민국 보훈제도의 발전과 효율적인 보훈교육을 위하여 이웃한 중국의 보훈제도를 논구하고 있다. 중국의 보훈제도의 출발점이 되는 중국 군대의 구성과 계급 체제, 그에 따른 보훈 혜택과 중국 보훈제도의 이론적 배경 고찰, 그리고 시대적 변천 과정, 보훈제도를 담당하는 기관의 변천 및 각 기관별 직능, 중국 보훈제도의 문제점과 개선점, 그리고 중국 보훈제도의 기본법인 <중국 퇴역군인보장법>의 핵심 내용을 고찰하고 있다. 중국의 보훈제도를 기본 법률과 제도에 입각하여 서술함으로써 원칙을 분명히 제시하고 최신 정보까지 반영함으로써 거대한 중국군대 체계 내에서 다양한 유형으로 구성된 복잡다단한 중국 보훈제도를 체계적으로 소개하였다.

분야 : 사회과학
기획 : 보훈교육연구원
저자 : 김영완
발행일 : 2022년 10월 5일
가격 : 15,000원
페이지 : 224쪽
제책 : 양장
판형 : 135×200mm
ISBN : 979-11-6629-136-4 (04300)
ISBN(세트) : 979-11-6629-011-4 (04300)

■ 출판사 서평

중국에서는 보훈제도를 ‘퇴역군인 안치제도’라고 부르고 있고, 이 제도는 일반적으로 군인이 제대하여 사회에 복귀하였을 때 사회에 적응할 수 있도록 직업훈련을 해주고 생활의 문제를 해결할 수 있도록 직장과 같은 수입원을 안배해 주는 것을 주요한 내용으로 하고 있다. 중국에서 제대군인은 원칙적으로 호적지에 돌아가서 생산 활동을 하면서 보훈의 혜택을 받도록 되어 있다. 본서는 우리나라에서는 찾아보기 어려운 중국의 보훈제도의 내용을 여섯 개의 장을 통하여 자세히 설명하고 있다.
중국의 보훈제도를 이해하기 위해서는 무엇보다 중국 군대의 계급체계를 알아야 한다. 왜냐하면 보훈제도는 군인이 제대할 때의 계급에 따라 보훈 혜택의 정도가 결정되기 때문이다. 그리하여 제1장에서는 중국 군대의 계급 체계를 소개하고 그에 따른 보훈 혜택의 유형을 설명함과 동시에 참전한 경력이 있는 제대군인과 상이군인에 대한 보훈과 형편이 어려운 제대군인의 가족을 돌봐주는 무휼우대제도 및 직업훈련제도와 보험제도에 관하여도 소개하고 있다. 이와 같이, 이 장에서는 중국 보훈제도의 전반에 걸쳐 가장 기본적인 정보를 제공하고 있다.
제2장은 중국 보훈제도의 이론 중에서 가장 대표적인 학설인 특별희생설+격려설과 공평부담설+격려설에 기초하여 계급에 따른 보훈의 법적 성격을 논증하고 있다. 법적인 분석이므로 약간은 어려울 수도 있겠지만, 중국의 보훈제도는 이러한 이론적인 기초위에서 운용되고 있으므로 반드시 알아둘 필요가 있다.
제3장에서는 중국 보훈제도의 역사를 다음과 같이 네 개의 단계로 분류하여 자세히 기술하고 있다. 즉 ①제1단계: 중화인민공화국이 성립된 1949년에서 문화대혁명이 발발한 1966년까지, ②제2단계: 1966년에서 1976년까지의 문화대혁명 시기, ③제3단계: 개혁개방 정책이 채택된 1978년부터 ‘퇴역군인사무부’가 설립된 2018년까지, 그리고 ④제4단계: 2018년 이후. 그런데 개혁개방 정책이 실시되기 시작한 1978년 이후에는 10년을 주기로 하여 국무원의 기구개혁이 단행되었고 그에 따라 보훈정책 관련기구의 개혁도 뒤따랐으므로, 1978년부터 현재까지의 기간은 다시 10년씩 나누어 각 보훈업무 기구들의 활동과 협력 네트워크의 변화상을 중심으로 과학적인 분석을 하고 있다.
현재 보훈제도를 주관하는 중앙기구는 2018년에 중국 국무원에 설치된 '퇴역군인 사무부'이다. 그리하여 제4장에서는 이 기구가 설립되기까지의 과정과 배경 및 담당업무를 소개, 평가함과 동시에 앞으로 개선해야 할 점까지 지적하고 있다.
제5장에서는 중국 보훈제도의 문제점과 해결방안을 분석, 소개하고 있다. 이 장에서 다루고 있는 주요한 문제점으로는 정치성이 농후한 퇴역군인 관리체제, 의무병역제의 문제, 정치성이 농후한 퇴역군인 관리체제, 보훈의 공평성의 문제, 퇴역군인 취업안치 제도의 개선, 퇴역군인을 초중고교 교사로 임명하는 문제, 퇴역군인 대우보장제도의 현황과 개혁방안, 퇴역군인 연금보험제도 및 더 나은 지도협력체계의 형성 등이 있다. 비판적인 시각에서 분석하고 있으며 그에 대한 해결방안까지 제시하고 있다.
제6장에서는 중국 보훈제도의 기본법이라고 할 수 있는 <중국 퇴역군인보장법>의 핵심적인 내용을 자세히 소개하고 있다. 2021년 1월 1일부터 시행되고 있는 이 법률은 제대군인의 생활보장에 관한 중국정부의 정책이 고스란히 담겨 있기 때문에 매우 중요한 법률이다. 그리하여 이 법률의 주요내용을 자세히 다루었고, 아울러 정책적, 법적인 평가까지 덧붙였다.
본서는 중국의 보훈제도에 관한 법률과 국가정책을 기준으로 삼아 기술함으로써 내용상 오류가 없도록 하였다. 그리고 중국 보훈제도의 전반을 이해할 수 있는 교과서의 역할을 하도록 체계적인 서술 방식을 채택하고 있다. 본서는 또한 중국 퇴역군인 안치제도에 관한 최신정보를 최대한도로 활용하고 있다. 최근, 중국은 퇴역군인 안치정책에 관한 법률의 개정과 제정 작업에 박차를 가하고 있는데, 필자는 이러한 최신법령의 내용까지 참고하여 소개하고 있다. 그리고 중국 보훈제도의 내용을 소개하는 데 그치지 않고, 우리나라 보훈제도의 개선에 참고가 될 수 있도록 가능한 한 비판적인 시각에서 해설하고 있다.

■ 차례

제1장 중국 보훈제도 개설
- 1. 중국의 병역제도
- 2. 중국군대의 계급체계
- 3. 중국 ‘퇴역군인 안치제도’의 기본 골격
- 4. ‘안치’의 유형
- 5. 계급에 따른 안치의 내용
- 6. 직업훈련교육제도
- 7. 퇴역군인 대우보장제도
- 8. 퇴역군인 보험제도
제2장 중국 보훈제도의 이론
- 1. 보훈제도 이론의 중요성
- 2. 퇴역군인에 대한 보상의 이론적 분석
- 3. 중국 퇴역군인 안치제도의 법적 성격
- 4. 중국 퇴역군인 안치제도의 사회보장제도성
- 5. 공공수탁책임론
제3장 중국의 보훈제도 회고
- 1. 중국 보훈제도 관련 기구의 발전과정
- 2. 개혁개방 이후 퇴역군인 안치업무 담당기관 사이의 협력 네트워크
제4장 중국 국무원 퇴역군인사무부
- 1. 설립 배경
- 2. 퇴역군인사무부의 설립
- 3. 퇴역군인사무부 설치의 평가
- 4. 퇴역군인사무부 관리보장체제의 개선방향
제5장 중국 보훈제도의 문제점과 해결방안
- 1. 정치성이 농후한 퇴역군인 관리체제
- 2. 의무병역제의 문제
- 3. 군관 전업안치제도의 문제 및 군관의 직업화
- 4. 보훈의 공평성의 문제
- 5. 퇴역군인 취업안치 제도의 개선
- 6. 퇴역군인을 초중고교 교사로 임명하는 문제
- 7. 퇴역군인 대우보장제도의 현황과 개혁방안
- 8. 더 나은 지도협력체계의 형성
- 9. 퇴역군인 관리체제의 개혁
제6장 중국 퇴역군인보장법
- 1. 중국 퇴역군인보장법의 주요 내용
- 2. 평가
나오는 말

■ 책 속으로

○ 중국에서는 군인이 현역을 마칠 때가 되면 우선 군대가 조직한 교육훈련을 받도록 하고 있다. 그리고 퇴역한 후에는 퇴역군인공작 주관부문과 기타 퇴역군인 안치공작을 책임지는 부문이 퇴직군인들이 사회에 적응할 수 있도록 직업훈련교육을 조직하여 실시하고 있다. 구체적으로는 새로운 일자리를 배정받기 전에 현급 이상 인민정부 퇴역군인공작 주관부문이 직업훈련교육을 조직하여 전문적인 교육을 실시하는데, 경우에 따라서는 고등교육기관이나 관련 직업훈련기구에서 전문적인 교육훈련을 받을 수 있도록 하고 있다. 조건에 부합하는 퇴역군인은 직업훈련 교육기간에도 앞으로 일할 직장으로부터 각종 대우를 받을 수 있고, 직업기능훈련 보조금을 수령할 수 있다. 퇴역군인이 고등교육기관에 입학하거나 복학할 때에는 다음과 같은 우대정책의 혜택을 받는다. 즉, 고등교육기관의 경우 퇴역군인을 위하여 별도의 입학시험을 실시하고, 대학생 사병이 복학 시 전공을 바꾸고자 하는 경우 이에 대한 제한을 풀어주며, 석사과정에 진학할 경우에는 정책적인 우대와 학비감면을 해 주고, 조건에 부합할 경우 학교의 장학금이나 국가의 교육지원금을 받을 수 있도록 배려한다. <본문 38쪽>

○ 중국의 법학자들은 일반적으로 ‘국민의 기본적인 생존권보장’의 각도에서 출발하여, 사회구성원이 질병, 상해 등으로 노동력을 상실하거나 자연재해로 인하여 생활이 곤란한 경우, 국가가 법에 따라 물질적인 원조를 제공하여 기본적인 생활조건을 보장하는 것을 사회보장제도로 보고 있다. 이러한 관점에서 본다면 퇴역군인의 무휼우대안치는 사회보장의 개념 속에 들어가지 않게 된다. 퇴역군인 안치제도는 독립성이 강한 제도이기 때문에, 무휼우대안치를 사회보장체계의 일부분으로 보는 것은 옳지 않다는 것이다. 무휼우대안치를 사회보장체계의 구성부분으로 보지 않는 이상, 퇴역의무병을 포함한 모든 퇴역군인에 대한 다른 안치 방식의 사회보장성을 논하는 것은 아무런 의미가 없게 된다. 사회보장의 개념 및 기능과 모순된다고 보기 때문이다. <본문 62쪽>

○ 개혁개방 이후 현재까지의 중국의 퇴역군인 안치보장정책은 안정·발전·확장·전개·심화의 과정을 거치며 변화하였고, 정책의 테마는 안치의 회복·합리적인 안치·안치 방식의 다원화·서비스 보장의 궤도를 따라 변천해 왔다. 그리고 퇴역군인 안치보장 관리기구 간 협력 네트워크의 구조는 균형-밀집형 네트워크·집중-밀집형 네트워크·집중-느슨한 형태의 네트워크·균형-느슨한 형태의 네트워크로 진화하는 모습을 보였다. 이와 같이, 개혁개방 이후 현재까지의 중국의 퇴역군인 안치보장정책 및 안치보장 관리기구 사이의 협력 네트워크는 각 단계별로 진화와 개선의 단계를 거쳐 왔지만, 앞으로도 계속 진화·개선되어야 할 것이다. <본문 112쪽>

○ 국가행정의 효율을 높이려면 과학적이고 합리적인 정부기구가 필요하다. 그리고 경제의 발전, 정부기능의 변화 및 새로운 시대적 수요에 부응하려면, 정부 각 부문의 직능을 합리적으로 조정하고, 책임을 명확히 하며, 권력에는 책임이 뒤따른다는 것을 확실히 하고, 기구의 중첩과 직책이 교차하는 문제를 시정하여, 통일적인 지도체계를 만들 필요가 있다. 이러한 문제의식에 기초하여, 중국에서는 퇴역군인의 생활보장업무를 담당하는 전문기구를 설립하여 조직을 재편해야 한다는 주장이 계속 제기되어 왔다. 결국 2018년에 국무원 퇴역군인사무부가 설치됨으로써 퇴역군인사무 행정관리체제는 통합되었고, 상술한 문제들도 상당 부분 해소되었다. <본문 120쪽>

○ 퇴역군인의 안치업무와 사회적 요구 사이의 구조적인 모순은 부단히 확대되고 있다. 게다가 예전과 같이 사업조직에서 주택문제를 해결해 주던 방식은 폐지되었고(이로 인하여 직원들은 스스로 주택을 구입해야 한다), 국가가 책임지던 노후보장보험과 의료보험제도는 국가, 기업 및 개인의 삼자가 분담하여 해결하는 형식으로 바뀌었다. 기업과 사업조직은 효율적인 경영을 위하여 부단히 조직개편을 하므로, 국가로부터 할당 받은 안치의 임무를 제대로 수행하기 어려운 상황에 처하게 되면 퇴역군인도 취업경쟁의 스트레스에서 벗어나기 어렵게 된다. 이들이 직장을 잃어버려도 국가가 이들을 구할 수 있는 특수한 채널은 많지 않다고 보아야 한다. <본문 172쪽>

○ 중국에서는 그동안 퇴역군인의 권익에 관한 기본법으로서 <퇴역군인보장법>을 제정하여야 한다는 주장이 많이 제기되어 왔다. 그러던 차에 2021년 1월부터 시행된 <중국 퇴역군인보장법>은 퇴역군인의 권익보장을 위한 새로운 이정표가 되었다고 평가할 수 있다. 더욱 구체적인 내용들은 퇴역군인에 관한 단행법률 또는 조례에 관련 규정을 두면 될 것인데, 이러한 문제는 <중국 퇴역군인보장법>의 하위법률로서 곧 시행될 <중국 퇴역군인 안치조례>를 시작점으로 하여 많이 개선될 것으로 보인다. 앞으로 <중국 퇴역군인보장법>이 중국 보훈제도에 관한 기본법으로서 중국의 보훈제도의 기본적인 방향을 제시하고 개선하는데 큰 역할을 하리라 기대해 본다. <본문 203쪽>

○ 중국의 보훈제도는 매우 복잡한 과정을 거치면서 점점 체계성을 갖추게 되었고 지금은 비교적 잘 운용되고 있음을 알 수 있다. 건국 초기에 발생한 일련의 정치적인 사건과 문화대혁명을 겪으면서 중국의 보훈제도의 역사는 매우 복잡하게 전개되었지만, 전반적으로 보면 더욱 나은 방향으로 발전해 왔다고 평가할 수 있을 것이다. 그러므로 우리나라의 보훈제도의 더 나은 발전을 위하여 참고할 수 있는 정책과 제도도 많이 있을 것으로 생각된다. <본문 220쪽>

■ 저자

김영완 _ 중국산동대학 법학원 교수
일본츄오대학에서 법학박사 학위를 받았고, 일본츄오대학, 중국인민대학, 마카오대학 강사 및 대만카오슝대학 겸임교수를 역임하였다. 중국법 및 종교사상에 관한 글을 쓰고 있다.

■ 기획

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모들이통문 2022-007호

우울한섬 — Thu, 15 Sep 2022 15:06:32 +0900

모들이통문 2022-006호

우울한섬 — Thu, 1 Sep 2022 12:49:11 +0900

정동의 재발견

우울한섬 — Mon, 29 Aug 2022 14:12:22 +0900

정동의 재발견

가타리의 정동이론과 사회적 경제

■ 이 책은…

최근 자본주의 체제가 플랫폼을 통해서 정동을 활성화하여 부수적인 이득을 얻으려 하는 상황을 지칭하는 정동자본주의, 플랫폼자본주의에서 정동의 의미를 재발견하고 재발명함으로써 탈성장 사회로의 거대한 전환이 필요한 시대적 요구의 출구를 모색하는 책이다. 스피노자 이래 정동이론의 창안-심화의 과정을 폭넓고 속 깊게 살피고, 한국사회에서의 정동자본주의의 전개 양상을 망라하여 정동이론을 주체적으로 자리매김해 나가는 전반부는 정동 철학의 자리매김이다. 후반부는 탈성장 시대를 주도하는 주체로서의 대안적인 공동체 기업과 그 활동으로서의 사회적 경제가 도전과 혁신을 계속해 나갈 수 있도록 영감과 아이디어와 활력을 제공하는 데 초점을 맞춘다. 특히 가타리의 욕망이론 등을 통해 정동의 개념과 외연을 날카롭게 함으로써 현실분석을 새롭게 발명한다. 이를 통해 시민, 주부, 협동조합원, 사회적 기업가, 청(소)년 등이 사회 혁신의 영역에서 사랑, 돌봄, 모심, 살림, 보살핌, 섬김 등으로 정동해방을 위한 강렬한 에너지를 불러일으킨다.

분야 : 철학
저자 : 신승철
발행일 : 2021년 8월 31일
가격 : 25,000원
페이지 : 480쪽 (두께 23mm)
제책 : 무선
판형 : 152×225mm(신국판)
ISBN : 979-11-6629-132-6 (03300)

■ 출판사 서평

정동의 재발견인가? 재발명인가?

2020년 코로나 19사태와 팬데믹으로 인해 본격화한 ‘플랫폼자본주의’는 ‘정동(情動)자본주의’의 한 양상으로서, 급속히 우리의 삶을 지배하게 되었다. 여기서 정동(affect)은 일찍이 스피노자에가 기쁨, 슬픔, 욕망과 같은 것을 지칭하는 말로부터 유래한 것으로, 특히 플랫폼에서 정동은 인기, 재미, 흥미, 운, 활력, 기쁨 등의 양상을 띠고 전개된다. 이는 한마디로 각각의 개체 이전에, ‘관계’ 속에서 흐르고 순환하고 유통되는 활력과 힘, 생명 에너지를 의미한다. 이러한 정동이 자본주의에게 포획될 때 채굴자본주의, 추출자본주의, 정동자본주의, 플랫폼자본주의 등으로 불리게 된다.
정동자본주의의 개막은 강렬한 정동의 가치 즉 욕망가치의 현존을 말하는 것이기 때문에, 차별 없는 보편적 기본소득 정당성 주장의 근거가 되기도 한다. 동시에 정동은 첨단기술사회에서 인공지능이나 기계류가 아닌 인간만이 해낼 수 있는 능력과 역량으로서 주목된다. 또한 정동은 커먼즈(Commons, 公有地/共有地)에 기반한 공유사회를 이룩할 인류의 오래된 미래의 지혜의 보고이기도 하다. 이런 점에서 정동은 인류의 사랑이 넘치는 미래를 약속하며, 지속가능성의 기준이 되는 삶의 필수요소인 셈이다.

그런데, 플랫폼자본주의 하에서는 플랫폼 자체가 정동을 유발하고 부추긴다. 유튜브, 페이스북, 구글, 넷플릭스 등의 일상화된 콘텐츠 플랫폼이나 여러 가지 배달 플랫폼 등의 등장은, 정동 논의를 혁신하고 재창안하라는 시대적 요구의 표현이다. 문제는, 실제로 플랫폼 내에서 웃고, 울고, 즐기고, 기뻐하고 인기를 누리며 정동을 발휘하다 보면 그 이득은 모두 플랫폼이 가져가 버리는 상황이다. 이처럼 정동자본주의-플랫폼자본주의 하에서 정동은 권력과 자본에게는 천연자원으로 다루어지고 만다.

이런 팬데믹이 한참 진행되는 상황에서 이 책, 『정동의 재발견: 가타리의 정동이론과 사회적 경제』는 새로운 쟁점과 논의를 끌어안아 재창조되었다. 웅성거림, 잡음, 소음, 잉여라고 불리는 정동의 강렬도의 전달은 미세한 개념의 격자들 이를 테면 평판체계, 호출노동, 열정노동 등에 걸려들어 다양한 개념으로 구현되어 이 책의 면면을 이룬다. 이 책의 제목은 ‘정동의 재발견’이지만, 사실상 정동 관련 연구서를 총망라하면서 작가가 ‘재발명’하려는 의도를 포함한다. 그와 관련하여 이 책이 정동 문제를 다루는 범위와 정도는 기존의 정동 논의를 거의 전부 아우르는 폭넓음과 스피노자 이래의 정동 이론가를 망라하며 그 비판적 고찰을 병행하는 속 깊음을 동시에 보여준다.

한국사회에서의 정동논의를 보면, 현행 한국사회의 문제들, 다시 말해 열정노동, 갑질 문화의 제 양상, 감정노동자 문제, 가사노동, 돌봄의 사회화, 젠더불평등 등의 문제로 횡단하고 교차하면서 정동이 적용될 때는 광범위한 사회현실 일반에 대한 열쇠개념(딱 맞춤 해법)으로 정동을 제시하는 것만 같다.
그러나 그러한 후반부의 가속 독서를 하기 위해서는 초반부의 감속(더디게 읽힘)을 견뎌내야 한다. 초반부의 스피노자의 정동의 기하학에서 가타리의 정동의 지도제작의 방법론으로 향하는 정동의 철학사를 읽는 과정에서의 정동 개념은 깊고 심오하기 그지없어 다소 모호하다는 느낌이 든다. 동시에 이를 이해하기 위해서는 정동의 미세한 힘과 섬세한 에너지가 필요하다는 점에서, 정동이 ‘지극함 개념’이라는 점을 분명히 보여준다.

정동은 사회적 경제를 혁신할 핵심 키워드다!

이 책의 부제에서와 같이 ‘사회적 경제’에 정동을 적용하는 과정은 ‘탈성장을 맞이한 공동체의 혁신’이라는 과제에 대면하게 한다. 돌봄, 모심, 살림, 보살핌, 섬김 등에 기반한 사회적 경제가 횡단성, 탄력성, 임기응변성, 지속가능성 등을 지향해 가야 한다는 ‘사회적 경제의 정동해방에 대한 단상’이 곳곳에 나타난다. 금방 눈에 띄는 부분은 정동해방은 탈성장과 동조화되어 있기 때문에 대전환의 핵심 역할을 할 수 있는 이음새이자 이행의 구성요소라는 점이다.

그런 점에서 이 책은 사회적 기업가, 협동조합조합원, 마을공동체운동가 등에게 ‘탈성장 시대에 대안적인 공동체기업’에 대한 단서와 영감을 제공해 줄 것이다. 그리고 그것은 의기소침, 결핍, 소외가 아닌 활력과 에너지로 가득한 정동해방, 활력해방 시대의 개막이라고 웅변하고 있다.

이 책에는 격변하는 기후위기로 인한 지구환경의 변화와 가속화되는 탈성장 전환사회로의 이행을 맞이한 한국사회가 정동을 통해서 어떻게 사회적 경제에 색다른 판을 깔 것인지에 대한 전략이 곳곳에 제시되고 있다. 성장주의를 계속 유지하고자 하는 자본은 더 이상 외부(식민지)를 찾을 수 없게 되자 외부로부터 내부로 눈을 돌려 공동체에 대한 질적 착취 국면으로 이행했다. 코드의 잉여가치(공동체 착취), 권력의 잉여가치(갑질), 흐름의 잉여가치(시너지 착취) 등의 양상은 모두 정동과 관련되어 있다.

정동자본주의 하에서 정동이 인공지능, 네트워크, 빅데이터, 플랫폼 등에 의해서 다층적으로 포섭되는 상황에 직면하여, 협동조합모델의 근대성을 넘어서 정동해방과 탈성장 투트랙 전략을 통해서 더욱 활력 있게 전환사회를 맞이해 보자는 정동이론의 전략은 탈성장에 대한 비전을 입체화한다. 동시에 첨단기술사회에서 개인주의와 1인 가구의 전면화로 인한 정동의 소외 양상과 더불어 노동과 활동 사이, 감정노동과 정동노동 사이, 경제와 살림 사이, 권리주의와 자율주의 사이에서 분열된 정동의 딜레마 상황에 대한 논의를 전개하며 정동자본주의 ‘너머’의 대안을 모색한다.

정동이론은 사회 혁신가들에게 색다른 영감을 줄 것이다

이 책의 <1부. 정동에 주목한 두 철학자, 스피노자와 가타리>는 스피노자주의의 전개 과정에서, 정동의 이행양상으로서의 기하학에서 지도제작으로 이행한 말년 저작 이야기와 가타리의 도표전략, 리토르넬로, 기호-욕망 등 정동이론의 발생과 기본적인 전개 양상을 개괄한다. <2부. 정동의 소외, 다양한 논쟁을 격발하다>는 노동과 활동의 차이, 정동노동과 감정노동의 차이, ‘지식과 정보’와 ‘지혜와 정동’의 차이, 자율주의와 권리주의의 차이, 돌봄의 사회화 논의와 정동의 소외양상 등을 다룬다. <3부. 가타리의 욕망가치론, 사회적 경제를 진단하다>는 정동자본주의의 개막 이후의 다양한 사회 현상과 인지자본주의와 정동자본주의의 차이점, 대안적인 공동체기업에서의 정동경제를 다룬다. <4부. 사회적 경제의 업그레이드 버전은 가능한가?>에서는 공동체기업에게 정동이 주는 아이디어, 단상 등을 모았다. 특히 탈성장 전환사회에서의 정동순환과 정동의 상호작용이 가능한 초극미세전략에 대해서 다루고 있다.

이 책은 저자가 전공한 펠릭스 가타리가 다시 부활하여 사회적 경제 활동가들에게 혁신적이고 선도적인 사회적 경제로의 뾰족한 첨단의 지점으로 향하라고 독려하는 것과 같은 느낌을 준다. 다시 말해 탈성장이라는 거대한 전환의 시점에서 대안적인 공동체 기업의 도전과 혁신에게 영감과 아이디어, 자극을 줄 사람은 가타리임을 주장한다. 가타리를 통해서 정동은 더욱 날카롭게 벼려지고 활력으로 가득한 개념으로 재구성되고 재발명된다. 이 책은 가타리의 정동에 대한 지도제작 방법론을 통한 현실분석을 이해하기 쉽게 풀어서 시민, 주부, 협동조합원, 사회적 기업가, 청(소)년 등에게 접근한 교양서이다. 넓지만 깊이 있는 이 책은 한국사회 사회 혁신가들의 필독서라고 할 수 있다.

■ 차례

서문 : 왜 우리는 다시 정동을 말하는가?
제1부 정동에 주목한 두 철학자, 스피노자와 가타리
- 1. 스피노자의 삶의 자기원인으로서의 정동 개념
- 2. 스피노자, 자유인의 해방 전략을 말하다
- 3. 정동의 기하학에서 지도제작으로
- 4. 도표(diagram)전략, 정동을 혁신하다
- 5. 리토르넬로, 정동의 반복의 후렴구와 화음
- 6. 기호-욕망 단계로의 이행에서의 정동의 재발견
제2부 정동의 소외, 다양한 논쟁을 격발하다
- 1. 사물의 본질이 아닌 곁에 서식하는 정동
- 2. 정동에 대한 두 가지 태도―아카데미와 생태적 지혜
- 3. 사랑의 유한성과 무한성 사이에서―감정노동과 정동노동
- 4. 열정노동과 활동과 노동의 경계
- 5. 살림과 경제의 분열, 정동에 대한 젠더/섹슈얼리티 논의
- 6. 자율주의와 권리주의가 바라본 정동
- 7. 돌봄의 사회화 논쟁들
- 8. 소외된 정동과 구성주의 전략
제3부 가타리의 욕망가치론, 사회적 경제를 진단하다
- 1. 욕망가치(=강렬한 정동의 가치)와 기본소득
- 2. 외부가 사라진 문명, 내부의 정동에 눈을 돌리다
- 3. 코드의 잉여가치, 권력의 잉여가치, 흐름의 잉여가치
- 4. 4차 산업혁명과 정동에 대한 기계적 포섭
- 5. 정동의 영역, 인지자본주의의 공백
- 6. 정동 피로도: 위생적 관계 설립과 독신자 쾌락기계
- 7. 협동조합의 근대성과 정동을 통한 혁신 논의들
- 8. 가타리의 기호론과 대안적인 공동체기업의 가능성
제4부 사회적 경제의 업그레이드 버전은 가능한가?
- 1. 경우의 수의 설립, 생태다양성과 정동에 의한 특이점 설립
- 2. 지도 그리기 전략, 결사체와 사업체 간의 긴장관계와 정동으로 바라본 그 너머
- 3. 내발적 발전 전략, 정동 흐름과 순환의 시너지효과
- 4. 배치의 재배치, 사회적 경제와 발성 도입을 통한 협치의 재조직화
- 5. 초극미세전략, 탈성장 시대의 정동의 양자적 발생
- 6. 순수증여, 보이지 않는 것들과 정동의 재구성
결론 : 정동의 재발견, 대안을 말하다

■ 책 속으로

○ 정동은 주변과 가장자리, 곁을 돌보고, 양육하고, 보살피고, 섬기고, 모신다. 그런 점에서 정동은 돌봄, 모심, 섬김, 보살핌, 살림 등과 동의어일 수밖에 없다. 이를테면 어떤 지주가 “이것은 내 땅이다”라고 소유권을 주장할 때, 그 땅이 비옥하고 지렁이와 미생물이 풍부하게 되기까지 소작농이 이 땅을 돌보고 보살피고, 양육한 정동은 무시되고 배제된다. 정동은 이유와 본질을 적시하는 의미화 방식으로 나타나지 않는다. 대신 주변, 가장자리, 곁에서의 작동과 양상의 지도화 방식으로 나타난다. 부모는 자녀에게 “너는 내 거야”라고 결코 확언하지 못하면서도, 돌봄과 양육의 과정을 계속할 수밖에 없는 정동의 양상이 벌어지는 것도 이 때문이다. <본문 26쪽>

○ 돌봄은 정동의 또 하나의 이름이다. 돌봄이 기능 분화되면 각각이 감정노동이라는 지긋지긋한 업무가 되고 일이 된다. 반면 아침에 밥을 먹고 출근하기 위해 집을 나서는 행위에도 단순하지만 다기능적인 정동이 아로새겨져 있다. 옷이 깨끗한지, 신발에 뭐가 묻어 있는지, 영양이나 위생 상태는 충분한지, 마음가짐은 똑바른지 등의 다기능적인 돌봄과 살림, 즉 정동이 발휘되는 것이다. 모심과 살림, 돌봄, 보살핌, 섬김과 같은 영역은 비교적 단순하면서도 다기능적인 정동노동의 영역이다. 이것이 기능 분화되면 각종 돌봄 서비스나 감정노동 등이 되어 정동이 사고 팔리게 된다. <본문 70쪽>

○ 사물의 주변, 곁, 가장자리에 서식하는 정동은, 펠릭스 가타리에 의해서는 ‘기계적 무의식‘이라고도 불린다. 기계적 무의식은 부부의 침실에도, 축구경기장에도, 텔레비전에도 서식하는 마음이다. 그 마음은 기호의 반복으로 가득하다. 냄새, 색채, 음향, 몸짓, 맛, 이미지 등 비기표적 기호계가 꾸르륵 소리를 내며 반복된다. 그래서 가타리는 ‘기호의 반복이 에너지가 된다’는 『분열분석적 지도제작』(1992)에서의 구도를 선보였다. 다시 말해 사물의 곁에 서식하는 정동으로서의 활력과 생명력은 사실상 기호의 누적적인 반복이 만든 힘과 에너지이다. <본문 135쪽>

○ 정동과 욕망의 자율주의가 말하는 정동의 영역은 느림, 여백, 여유, 한계 등 감속주의 전망만 있는 것이 아니라, 강렬한 흐름, 집단적 배치의 무의식의 행렬, 유한자의 무한 결속과 같은 가속주의 전망도 포함하고 있다. 따라서 자율의 영역이 지극히 비효율적이며 잉여, 소음, 잡음, 잔여 이미지, 찌꺼기 유형의 조직화 방식이라는 편견이나 선입견으로부터 벗어나, 유능하고 능력으로 가득 찬 풍부함과 다양함의 조직화 방식이라는 점에 주목해야 할 것이다. 그런 점에서 감속 트랙과 가속 트랙 둘 다를 갖고 있는 정동의 미시정치의 양상을 앞에 두고 권리주의와 자율주의라는 정동의 이중집게를 조명할 필요성이 생긴다. 이에 대한 정보와 지식은 아직 미미하며, 동시에 이를 위해 선행적으로 지혜와 정동이 강렬도를 높일 필요가 있다. <본문 212쪽>

○ 정동의 측면에서 보았을 때, 돌봄의 역할은 정동을 촉발시키고 보존하고 양육하는 과정에 있지만, 그것이 정동의 모든 것을 대체할 수는 없다. 아동이나 노인들에게 정동의 자기발생적인 과정이 전제되어 있기 때문에, 정동의 강렬도를 끌어올리는 촉매자의 역할을 돌봄노동을 수행하는 사람들이 해낼 뿐인 것이다. 사랑노동이 활력을 상실하고 정동의 강렬도를 제대로 끌어올리지 못하는 국면이 찾아왔을 때, 결국 돌봄의 사회화 국면은 공론화되기 시작했고 현실에서 전면화되었다. <본문 227쪽>

○ 흐름의 잉여가치는 삶의 잉여가치이며, 정동의 핵심적인 작동 양상이다. 그것은 타르드(Jean Gabriel Tarde)가 양자적 흐름으로 얘기했듯이 모방과 같은 따라하기가 거대한 무의식의 행렬을 만들고 정동의 흐름의 동력이 되는 양상을 의미한다. 그러나 정동자본주의에서는 플랫폼이 이러한 양자적 흐름에 따라 설계된다. 동시에 인공지능이나 네트워크 효과도 모두 정동의 흐름을 모방하기 시작한다. 정동자본주의는 ‘의미화=모델화=표상화’를 통한 자본화의 시도와 같은 인지자본주의 시절의 죽고 딱딱하고 화석화된 상품 질서를 작동시키지 않는다. 대신 정동자본주의에서는 ‘지도화=메타모델화=비표상적 흐름’을 통해서 판 자체를 깐 상황에서 정동의 흐름에 따라가면서 자본화가 동시적으로 이루어진다. <본문 293쪽>

○ 정동자본주의는 특이점(singularity)의 발생에 촉수를 드리우고 예민하고 민감하게 작동하는 시스템을 만들어낸다. 이를 통해서 특이점의 예봉을 꺾거나 돈으로 매수하여 포섭하거나 특이점 자체를 흉내 내거나 등의 여러 가지 기법을 통해서 포획하려 한다. 하지만 그 특이점 자체가 어떻게 생산되는지를 인과론적으로 설명할 수 없다. 마치 딥 러닝의 확률론적인 작동 방식 내부에서 어떤 일이 일어나는지를 설명할 수 없는 기술과학의 한계와도 같다. 결국 정동의 식민화를 극복하는 경로는 마수미의 내장감각과 같이 왜소한 설명방식이 아니라, 특이성 생산, 정동의 판 자체의 생산의 영역을 통해 드러난다. <본문 311쪽>

○ 그런 점에서 정동의 순환과 흐름에 맞는 색다른 공동체기업에 대한 모색이 제기될 수밖에 없는 시점이다. 그러나 우리는 여기서 협동조합의 장점인 자본주의 외부성 자체를 포기해서는 안 된다. 오히려 협동조합 구성원들이 직감하고 있듯이, 협동조합의 자본주의 외부성과 게토적인 성격을 야성적 정동으로 바꾸지 못하고 그저 수익구조를 통해서 유지의 논리나 지속가능의 논리로 방어하려는 행태에 문제의식을 가져야 할 것이다. 협동조합의 외부성이 혁신성과 선도성을 발휘할 충분한 잠재력을 갖고 있음에도 불구하고 특유의 조직 형식 유지의 논리에 따라 자신의 장점을 봉쇄하고 있다는 말이다. 특히 기후위기 상황에서 탈성장 등의 전환사회 비전을 자본주의 내에서 실현해야 할 협동조합임에도 불구하고, 그러한 비/반자본주의 실험을 도외시하고 있다는 점은 주저하고 망설이면서 자원과 프로젝트를 따라가게 하는 동인이 되고 있다. <본문 354쪽>

○ 활력해방, 정동해방은 불현듯 올 것이다. 기후위기 상황에서 대대적인 경기 후퇴가 있어야 탄소중립이 가능하다는 엄연한 진실을 마주하지 못하는 사회 상황이 도사리고 있다. 정동해방은 이러한 지체와 주저함에 대하여 완전히 급진적이고 혁신적인 탈성장의 화두를 던져서 이를 미세하게 구체화화는 과정이다. 누구도 상상치 못했던 급격한 전환의 상황이 찾아올 것이다. 성장주의로 말미암아 오염되어 있던 사회의 각 조직과 집단이 공동체기업의 혁신성과 선도성에 따라 전변될 것이다. 이는 상상치도 못한 역습처럼 완전히 불가능하다고 생각되었던 탈성장 전환사회의 특이점이 설립되는 순간에 찾아올 것이다. <본문 456쪽>

■ 저자

신승철 _ 문래동예술촌에서 아내와 함께 《철학공방 별난》을 운영하면서 공동체운동과 사회적 경제, 생태철학 등을 공부해 왔다. 2010년 프랑스 철학자 펠릭스 가타리(Félix Guattari)에 대한 연구로 박사학위를 받고, 『세 가지 생태학』과의 만남을 계기로 줄곧 생태철학을 연구하는 중이다. 2019년부터 《생태적지혜연구소협동조합》(ecosophialab.com) 이사장으로 활동하면서 조합원들과 함께 기후위기 시대의 대안으로서의 탈성장 전환사회를 향한 실험과 도전을 하고 있다. 동아대 전임연구원, 녹색당 정책자문, 한살림 모심과살림연구소 연구기획위원, 경희대 실험동물윤리위원 등으로도 활동하고 있다.
쓴 책으로는 『떡갈나무 혁명을 꿈꾸다』(2022. 한살림), 『지구살림, 철학에게 길을 묻다』(2021, 모시는사람들), 『묘한 철학』(2021, 흐름), 『생태계의 도표』(2020, 신생), 『모두의 혁명법』(2019, 알렙), 『탄소자본주의』(2019 한살림), 『구성주의와 자율성』(2017, 알렙), 『마트가 우리에게 빼앗은 것들』(2016, 위즈덤하우스) 등이 있고 공저로는 『10대와 통하는 기후정의 이야기』(2021, 철수와영희), 『우리의 욕망을 공유합니다』(2020, 한 살림), 『체게바라와 여행하는 법』(2014, 사계절) 등이 있다.

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종교로 평화 만들기

우울한섬 — Fri, 26 Aug 2022 12:31:57 +0900

레페스 심포지엄 03

종교로 평화 만들기

반일과 혐한을 넘어

■ 이 책은…

한국과 일본의 종교학자, 종교인들이 함께 모여 종교와 평화의 의미와 관계, 그리고 미래를 놓고 연찬하고 토의한 성과를 담아냈다. 종교와 평화는 본질에서 동어반복이자 상생의 관계임에도 현상에서 상호모순과 적대의 관계로 현현한다는 기본 전제에서 출발하여, 이 세계를 이상향으로 만들어 가기 위해 현실에서 폭력을 줄이고 없애는 노력을 통해 평화학과 종교학이 어떻게 서로를 살리고 도와줄 수 있는지를 천착한다. 국적과 교단과 진영을 넘어서 타자(사람, 사회, 국가, 지구)의 아픔을 공감하는 것이 종교와 종교인의 존재 이유이고 평화의 알파요 오메가라는 사실이, 반일과 혐한이 교차하는 한일 관계의 토대 위 - 학자와 종교인 사이에 마련된 장(場)에 비추어 볼 때 가장 선명하게 드러났다. 그러므로 선명한 시야로써 그 너머를 지지하고 지향하는 길도 찾아내고 있는 책이다.

분야 : 종교
기획 : 레페스포럼
저자 : 기타지마 기신, 김용해, 류제동, 원영상, 장정태, 홍이표, 가미야마 미나코, 손원영, 야마모토 조호, 오바타 분쇼, 데라바야시 오사무, 박연주, 이충범, 전철후, 이찬수
발행일 : 2022년 8월 29일
가격 : 20,000원
페이지 : 400쪽
제책 : 양장
판형 : 140×205mm
ISBN : 979-11-6629-126-5 (94210)
세트 ISBN : 979-11-88765-02-7 (94210)

■ 출판사 서평

이 책은 지난 2020년 1월, 일본 욧카이치에 있는 쇼센지(玉泉寺) 국제종교문화연구소에서 ‘종교와 평화구축’을 주제로 열린 한일 레페스포럼에서 발표한 글들을 다듬어 엮은 것이다. 그 자리에서는 ‘종교가 인류와 세계, 그리고 지구평화에 공헌할 수 있을까’라는 화두를 잡고 20여 명의 종교인, 학자 등이 모여 심도 있는 발표와 토론을 진행하였다. 인류세 시대, 기후위기, 전쟁과 분쟁, 인종차별 등 전 지구적으로 새로운 차원의 폭력과 갈등이 빈번하게 일어나고 있는 지금, 특히 ‘반일’과 ‘혐한’의 역사로 상처를 입히고 입어 온 한국과 일본의 종교학자, 종교인들이 그 아픔의 경험을 토대로 종교와 평화의 관계와 역할을 새롭게 조망하며 논찬한 것이다. 그로부터 2년간의 숙성을 거쳐, 모두 15명의 저자(한국-10명, 일본-5명)들이 합심하여 단행본으로 출판하게 되었다.

오늘날 정치적 대립을 극복하고 서로 공생하기 위해서는 평화를 쌓을 구체적인 방안이 요구된다. 이 점에서 한일 간의 종교인과 학자들이 모여 ‘상호관계성’을 깊이 하면서 나눈 종교의 평화적 역할에 대한 대화는 중요한 시사점을 남겨 준다. 이 책의 저자들은 종교가 평화에 기여하길 바라는 마음과 염원을 한결같이 하는 도반들이며 구도자이다. 인류와 전 지구적 평화를 고뇌하는 지구시민이다. 이 책의 글들은 주제에 따라 역사상의 종교(인)의 평화 사상, 상생의 지혜를 다루거나 평화 구축과 갈등 해소를 위한 노력을 소개하거나 혐오와 차별을 낳는 오해를 불식시키는 글들을 각각 논의하지만, 그 모두가 타자, 특히 일본에서 한국을 그리고 한국에서 일본을 의식하며 써나간 글이라는 점이 중요하다. 특히 이는 소통과 모색의 총결산이 아니라 그 출발점이라는 점에서 소중하다. 이 포럼의 동력이 <아시아종교평화학회> 설립으로 발전해 가고 있기 때문이다.

책은 총 3부로 구성되었다. 제1부는 “거울: 평화를 비추는 종교적 지혜”이다.
<평화구축과 종교-정토교에서 평화구축을 생각하다>는 정토진종의 경전 불설무량수경 과 신란(親鸞)의 사상을 중심으로 말법오탁(末法汚濁)의 현실세계에서 ‘비폭력으로 평화를 쌓는’ 불교의 평화 구축 전망을 전해주고 있다.
<평화담론과 종교의 지혜-가톨릭을 중심으로>는 세속국가체제에서 가톨릭이 평화라는 공동선을 실현해 가는 지혜를 (1)미래의 유토피아적 비전, (2)대립의 화해와 일치의 실현, (3)대화를 통한 실재의 체험적 인식, (4)부분을 넘은 전체의 조망으로 제시하고 있다.
<동아시아에서 종교 갈등의 해소를 통한 평화 추구와 불교>에서는 중국-한국-일본을 넘나들며 전개되는 비판불교운동의 무아(無我) 사상에서의 사회적 차별 철폐 노력의 실천적 함의를 살펴보고 있다. 종교로 인한 폭력 내지 종교의 안목으로 사회적 갈등과 폭력을 조명하고 비판하기 전에 우리 안에 내재한 폭력성이 그 근본원인임을 설파한다.
<원불교의 영성과 환경, 그리고 남북의 평화문제>는 원불교의 본질을 불교의 불법승 삼보를 재해석한 개혁불교이자 현대불교이며 참여불교로 정의하고, 원불교의 진공묘유와 법신불 사은 사상의 영성적 속성을 소개한 다음, 이들이 환경문제와 남북의 평화문제에 이바지할 바를 제안하고 있다.
<원효의 평화사상>은 논쟁이 논쟁의 논쟁으로 비화하는 것을 막고 서로의 다름을 인정하자는 원효의 화쟁사상의 본질을 소개하며 오늘날 학문상에서나 정치, 경제 등 제 사회영역에서 시시비비를 고집하고 갈등하며 대립하는 병폐와 해악을 일소하는 길을 모색하고 있다.

제2부는 “역전: 굴절된 평화, 종교적 뒤집기”이다.
<‘팔굉일우’에 의한 평화 개념의 변용과 수용>은 식민지 시기 일본이 내세운 ‘팔굉일우(八紘一宇 = 世界一家)’ 논리가 평화 개념을 어떻게 동양평화, 세계평화 개념으로 변용해 갔는지를 만주사변-태평양전쟁 시기의 종교계, 특히 한국 기독교계의 태도를 중심으로 고찰한다.
<기독교 건축에 담긴 평화사상>은 한-일 양국 모두에 기독교 건물과 기타 건축물을 남긴 건축가 윌리엄 메렐 보리즈에 초점을 맞춰, 천황제와 천황을 찬미했던 그의 건축에 담긴 평화 사상과 한계를 정리하였다.
<개신교인에 의한 훼불사건과 개운사 종교평화모델>은 현재 한국 사회에서 벌어지고 있는 종교적 갈등의 양상들과 개신교인에 의한 훼불사건을 ‘종교폭력을 줄여나가는 과정으로서의 감(減)폭력’의 관점에서 비판적으로 성찰하면서, 현재 한국사회가 ‘종교폭력’의 심화로 향할지 종교평화의 길로 회향할지의 갈림길에 서 있다고 진단하고, ‘개운사 종교평화모델’로서 그 대안을 제시한다.
<부산 아미동 대성사에서 발견한 새로운 한일교류>는 부산 아미동에 있는 옛 일본인 묘지를 매개로 한 대성사에서의 새로운 한일교류를 고찰하면서 초국가적(trans-national)인 교류의 가능성을 고찰한다.
<절망 끝에 미래는 있는가>는 과거 역사에 대한 반성을 결여한 현재 일본의 문제점을 지적하고 이 문제에 적극적으로 대응하는 정토진종의 활동이 일본은 물론 전 세계적으로 전개되는 양상을 소개하면서 자유, 평등, 평화의 기도로써 우리 한 사람 한 사람의 마음속에부터 평화구축의 작업을 해 나가자고 제안한다.

제3부는 “태도: 평화로 가는 인간적 자세”이다.
<있다, 듣는다, 돕다, 이야기하다, 묻다>는 ‘전쟁이 없는 상태’로서의 평화를 위한 종교인의 헌신적인 행위가 지역사회를 넘어, 국제교류의 장에서까지 실현되고 지속된다면 평화를 위협하고 파괴하려 드는 상황과 세력으로부터 평화를 지킬 수 있다고 본다.
<‘같은’ 것들이 ‘같이’ 울린다>는 포스트 코로나 시대의 평화를 위한 종교적 윤리를 모색하면서 갈등을 사전에 방지하는 노력의 중요성을 강조한다. 이를 위해서 ‘서로간의 다름’을 인정하는 ‘거리를 두면서’ ‘느슨한’ 연대를 추구함으로써 자리행과 이타행을 동시적으로 성취하는 것을 제시한다.
<오해와 편견, 이슬람에 관한 소고>는 이슬람과 무슬림에 대한 오해와 편견의 양상과 불합리성을 지적한다. 중동지역 또는 무슬림과 관련된 폭력과 테러리즘의 역사적 연원과 현실적 배경을 과학적으로 인식하는 것에서부터 무슬림에 대한 오해와 편견을 극복하고, 평화 안에서 서로 연대하는 길을 모색한다.
<인류세 시대와 종교의 평화론>은 지구적 차원에서 인류가 당면한 과제인 인류세와 기후위기는 근본적으로는 삶의 가치관과 인식, 태도에서 비롯된다고 보고 타자화를 넘어선 공공적 평화공동체의 가능성을 종교에서 찾고자 한다.
<세 가지 다원주의>은 ‘안보’‘평화’‘종교’라는 세 개의 키워드를 중심으로 자기중심적 안보가 도리어 불안을 야기하고, 남을 희생시키는 방식으로 그 불안을 해소시켜온 국제정치적 역학의 심층을 비판적으로 들여다보고, 평화와 안보의 관계를 정리하면서 평화문제를 풀어가고 있다.

■ 차례

I. 거울: 평화를 비추는 종교적 지혜

평화구축과 종교―정토교에서 평화구축을 생각하다 | 기타지마 기신

1. 들어가며
2. “불설무량수경”에서 말하는 평화구축의 전제조건
3. 평화구축과 인간의 주체화
4. 종교적 세계의 시작과 자기중심주의의 해방
5. 현실 세계와 평화구축
6. 나가며

평화담론과 종교의 지혜―가톨릭을 중심으로 | 김용해

1. 들어가며
2. 그리스도교의 ‘평화관’과 인격주의적 인간관
3. 종교의 사명과 평화공동체 건설
4. 평화프로세스와 갈등을 극복하는 원리들
5. 평화담론과 종교의 지향적 가치들

동아시아에서 종교 갈등의 해소를 통한 평화 추구와 불교 | 류제동

1. 들어가며
2. 동아시아 평화의 맥락에서 종교의 국가적 함의
3. 동아시아 각국의 평화적 교류에서 비판불교의 중요성
4. 동아시아의 평화에서 무아(無我)의 함의
5. 나가며

원불교 영성과 환경, 그리고 남북의 평화문제 | 원영상

1. 불법에서의 환경과 국가의 의미
2. 원불교 영성의 세계
3. 환경 및 남북 평화문제에 대한 원불교 영성의 실천원리
4. 맺는 말

원효의 평화사상 | 장정태

1. 들어가며
2. 원효의 신분과 활동
3. 화쟁의 내용
4. 나가며

II. 역전: 굴절된 평화, 종교적 뒤집기

「팔굉일우」에 의한 평화 개념의 변용과 수용 | 홍이표

1. 들어가며
2. 「팔굉일우」 개념의 탄생과 변용 과정
3. 한국 종교계의 「팔굉일우」 수용 과정과 ‘평화’
4. 나가며

기독교 건축에 담긴 평화사상 | 가미야마 미나코

1. 들어가며
2. 윌리엄 메렐 보리즈의 생애와 평화사상
3. 한반도의 작품과 설계 사상
4. 작품들의 특징과 ‘하나님 나라’
5. 일본 천황제와 보리즈의 기독교 사상이 지닌 한계
6. 나가며

개신교인에 의한 훼불사건과 개운사 종교평화모델 | 손원영

1. 들어가며
2. 종교갈등의 양상과 훼불사건
3. 개운사 종교평화모델
4. 나가며

부산 아미동 대성사(大成寺)에서 발견한 새로운 한일교류 | 야마모토 조호

1. 들어가며
2. 부산 거주 일본인의 역사와 아미동 일본인 공동묘지
3. 한국전쟁과 일본인 묘지에 유입된 피난민들
4. ‘아미동 비석문화마을’과 ‘일본인묘지’의 재인식
5. 나가며

절망 끝에 미래는 있는가 | 오바타 분쇼

1. 들어가며
2. 해방신학에서 배우다
3. 브라질을 생각하다
4. 현실 인식에서 시작하다
5. 결여된 전쟁 책임
6. 강제연행·강제노동희생자의 유골
7. 나가며

III. 태도: 평화로 가는 인간적 자세

있다, 듣다, 돕다, 말하다, 묻다 | 데라바야시 오사무

1. 평화라는 말
2. 종교라는 말
3. 인간관계 속 종교와 평화
4. 인구감소와 불교적 상황
5. 중간집단의 약화와 사회적 위기
6. 포퓰리즘과 내셔널리즘
7. 지역사회의 활성화와 종교

‘같은’ 것들이 ‘같이’ 울린다 | 박연주

1. 들어가며: 무엇이 인간의 평화를 방해하는가
2. 자타불이의 깨달음과 평화
3. ‘같음’이 ‘같이’를 이끄는 시스템과 ‘종교적’ 윤리의 바탕
4. 나가며: 포스트 코로나 시대, ‘같이’를 위한 절호의 기회

오해와 편견, 이슬람에 관한 소고 | 이충범

1. 들어가며
2. 오해의 원인과 이해의 필요성
3. 오해와 편견
4. 나가며: 앗싸비야(Assabiya)

인류세 시대와 종교의 평화론 | 전철후

1. 인류세 시대의 지구위험
2. 인류세의 인간관
3. 평화의 개념화
4. 타자화 극복의 평화인식
5. 인간중심 ‘인(人)’권을 넘어 ‘녹색’ 인권으로
6. 공(公)이 공(共)한 평화공동체

세 가지의 다원주의―안보·평화·그리고 종교 | 이찬수

1. 들어가며
2. ‘북핵’을 문제로 삼는 이유
3. 힘에 의한 평화와 안보딜레마
4. ‘안보가 안보에게 늑대이다’
5. ‘안보’와 ‘안보들’
6. 세 가지의 다원주의: 안보다원주의, 평화다원주의, 종교다원주의
7. 한반도 안보트릴레마
8. 트릴레마의 돌파구
9. 뉴욕타임즈에 광고하고 BTS에 요청하라
10. 진짜 강한 이의 몫
11. ‘감폭력’의 길

일본어 초록문

■ 책 속으로

○ 평화를 쌓는다는 것은, 상호관계성을 기준으로 논리에 따라 움직인다면 인간 스스로의 힘으로도 어느 정도는 이뤄낼 수 있다. 하지만 인간에게 ‘번뇌’라는 자기중심주의가 있는 한 자기 안의 세계를 혼자 뛰어넘기는 불가능하다는 것이 정토진종의 가르침이다. 한계를 뛰어넘으려면 자기 밖에 존재하는 타자=절대자의 도움이 필요하다. 우리는 절대자의 영성, 정토진종에서 말하는 아미타불 본원(本願)의 힘에 의해 눈이 뜨이고, 개별성 속의 보편성을 발견하며, 각자 존재하는 인간에게서 부처의 목소리를 듣게 된다. 더불어 현실 세계는 진실 세계를 안에 품고 있음을 깨닫는 것이다. 이 ‘깨달음’으로 인간은 더 망설이는 일 없이 평화를 향해 걸음을 내딛을 수 있다. 종교를 뛰어넘은 공통성이 여기에 있다. <본문 35쪽>

○ 종교는 때로 시민들의 신념과 태도를 근본주의적으로 고착시켜 오히려 평화공존의 걸림돌이 되게 할 가능성이 있는 한편, 다른 한편 시민들을 양성하여 인간의 존엄성과 평등을 중시하고 모든 인간의 완성과 평화를 건설하는 평화 일꾼이 되게 할 수도 있다. 이런 이유로 나는 종교가 가지는 평화구축에 이바지할 수 있는 근본가치를 발굴하는 것은 종교인과 신앙인들의 사명을 자극한다는 점에서 매우 중요하다고 생각한다. 여기서 성찰하는 지향적 가치는 그리스도교 관점에서 출발하지만, 이웃 종교에서도 발견되는 보편적 가치라 여겨지는 것이다. 이 성찰은 종교 간의 대화가 더욱 진전되어 한스 큉이 제창한 세계 윤리(Welt Ethos)를 만들어 가는데, 일조하기를 바란다. <본문 57쪽>

○ 남북의 평화통일 문제는 여전히 교착 상태다. 그러나 남북정상회담을 통해 데탕트의 맛을 본 이상 이제 평화에 대한 열망은 더욱 강해지고, 남북의 동질성을 향해 더욱 전진할 것이다. 그리고 남북은 평화통일로 세계의 모순을 해결함과 동시에 세계평화에 대한 새로운 역사를 쓰는 동반자로 세계사에 등장할 가능성이 높다. 시작은 새로운 형태의 국가일 것이다. 외형으로는 국가의 기능을 빌리지만, 내적으로는 새로운 형태의 통일국가 즉, 보다 친밀한 인간공동체인 동시에 보다 높은 정신세계를 구가하는 국가를 형성할 것이다. 또한 한반도의 통일은 지구의 묵은 원한을 해원하는 그 어떤 축제로 갈 것이다. 앞에서 말한 국가의 한계를 넘어선 그 무엇이 한반도의 통일을 기다리고 있다고 할 수 있다. <본문 107쪽>

○ 개운사 모델의 또 다른 축은 ‘종교전문가 학술토론형’이다. 앞서 언급한 것처럼, 개운사 훼불사건이 벌어졌을 때, 불당회복을 하는 것이 주요한 목적이었다. 그래서 시민들의 모금을 통해 불당을 회복함으로써 사건의 종결을 꾀하였다. 그런데 의도하지 않게 개운사 측에서 성금을 고사함으로써 개운사 모델은 시민참여형의 범위를 넓히게 된 것이다. 즉 개운사 측은 모금한 성금을 고사하면서, 훼불사건이 이렇게 자주 일어나는 이유는 국민들이, 특히 종교인들이 이웃 종교에 대한 이해 부족의 결과임으로 종교의 이해를 넓히도록 하는데 그 성금이 사용되었으면 좋겠다는 뜻을 전하였다. 따라서 성금모금위원회는 종교평화를 위한 학술토론 모임인 ‘레페스포럼’(RePeS Forum: Religion+Peace+Study Forum)에 개운사 측 요구가 반영된 학술모임을 열어줄 것을 요청하며 목적사업기금으로 성금을 기탁하였다. 그래서 탄생된 것이 ‘레페스 심포지엄’(RePeS Symposium)이다. 이것은 앞서 언급한 갈퉁의 표현으로 설명하면, 종교 간의 ‘평등과 조화’를 추구하는 원리로 이해된다. 그래서 시민참여형이 ‘성처와 갈등 치유’에 맞춘 종교평화 모형이라면, ‘종교전문가 학술토론형’은 ‘평등과 조화’를 목적으로 한 종교평화 모형이다. 그런데 여기서 강조할 것은 전자에 비해 후자가 더욱 활성화될수록 종교평화 역량이 커진다는 점이다. 이처럼 ‘종교전문가 학술토론형’은 종교평화에서 중요한 위치를 차지한다. <본문 216쪽>

○ 종교학계는 다양한 종교의 평화 개념과 평화를 위해 노력하는 모습들을 각종 학회나 글을 통해 전하고 있다. 이 역시 우리 사회의 종교 간 갈등, 특히 이슬람 관련 혐오를 불식시킬 수 있는 도구로 작용할 수 있다. 그러나 무엇보다도 중요한 것은 각 종교가 이웃 종교 혹 타종교에 관한 이해를 돕는 교육의 활성화가 필요하리라 본다. 기독교계는 우리 사회에 확산되고 있는 이슬람포비아를 불식하기 위해교회교육을 통해 정확한 정보를 전달할 필요가 있다. 왜냐하면 타종교를 이해한다는 것은 단순히 정보적 차원의 이해를 넘어서서 타자에 대한 공감 역량을 발달시키는 종교 본연의 교육 목적에 부합되기 때문이다. <본문 307쪽>

○ 종교 및 종교계가 평화유지와 구축에 어떤 역할을 할 수 있을까? 다양한 방법론들 가운데 기본적인 것은 지구촌 한 지역에 대한 혐오와 편견을 극복하는데 종교계의 역할이 있을 수 있다. 그것도 혐오와 편견이 종교적 옷을 입고 있다면 더욱더 그러하다. 위에서 검토하였듯이 중동과 이슬람에 대한 오해와 편견은 오랫동안 고정된 인식으로 자리 잡았다. 그러나 대표적인 고정관념들을 검토해본 결과 역사적 사실이 아니거나 과장된 것임을 알 수 있었다. 중동은 아랍이고, 이슬람 국가들이란 고정된 관념은 변경되어야만 한다. 이 지역 국가들은 각기 다양한 역사와 문화가 있고 각국의 이해관계가 충돌한다. 그럼에도 불구하고 이들 지역을 하나로 통칭하여 일반화하는 것은 인식의 폭력일 수 있다. 오리엔탈리즘처럼 동양에 대한 서양의 사고방식이며 지배방식과 동일한 것이다. 중동지역의 전쟁과 테러리즘이 이슬람에 기인한다는 생각도 역사적으로 재고되어야 한다. 지하드 개념은 이슬람의 중심 개념도 아니었을 뿐 아니라 역사 속에서 희미했던 개념이었다. 이를 소환한 것은 이슬람 자신들이 아니라 서구에 의해서였다. 또한 이슬람 제국은 상대적으로 전쟁 중 비폭력적 사례들을 다수 남겼다. <본문 332쪽>

○ 종교평화는 “평화다원주의”의 관점에서 대화적이고 관계적인 것이라는 인식, 저마다의 신념은 타자에 대한 긍정, 개성의 존중, 자유의 인정 안에서 타당해진다는 사실을 종교의 근본으로 삼는 것이다. 벡은 종교 근본주의의 폭력성이 자기 확장에 있다는 것을 경계하면서 세계정복적 보편주의를 극복의 대상으로 삼으며, 세계시민주의를 대안으로 삼는다. 세계시민주의는 사고방식과 공존 행위를 통해 ‘다름’을 인정하는 자세이며, 종교의 다름의 인정이 종교적 세계시민주의의 핵심이다. 이를 위해 벡은 종교와 종교적인 것, 즉 명사인 종교와 형용사인 종교를 구별할 필요가 있다고 제시한다. 명사로서의 ‘종교’는 이것과 저것의 이항대립의 논리에 맞춰 종교 영역을 규정하지만, 형용사로서의 ‘종교적’은 세계 속에서 종교에 제기하는 실존적 질문에 접근하는 태도를 의미한다. 형용사 ‘종교적’은 경계를 흐릿하게 하면서 포괄적이며 통합적인 대안을 상상하게 한다. <본문 351쪽>

○ 한반도 평화를 열어줄 첫 열쇠는 역시 한국인과 한국 정부에 있을 수밖에 없다. 한국 정부는 남북 모두에게 유리한 상생적 정책을 늘 고민해야 한다. 반북적 국제질서에 예민하게 반응하고 주로 ‘뾰족한’ 대응적 외교에 익숙해진 북한에게 한국이나 미국적 여유나 협의의 국제적 관례만을 일방적으로 요구해서는 사태를 해결하지 못한다. 김정은 정권을 포함하여 북한을 있는 그대로 인정한다는 사실을 강하게 각인시켜야 한다. 그리고 남과 북이 만나야 할 명분과 실리를 북한에 지속적으로 주어야 한다. 그리고 대외적으로는 특히 미국 사회 전체를 설득해야 한다. 미국은 특정 대통령의 나라가 아니다. 미국인의 나라이다. ‘뉴욕타임즈’나 ‘워싱턴포스트’ 같은 유력 언론에 평화를 위한 감동적 전면광고를 해야 한다. 여러 차례 해서라도 미국 시민사회를 설득해야 한다. 한반도의 평화가 중국의 한반도 개입 가능성을 줄여 동아시아의 긴장을 완화시키고 미국에게도 경제적으로 유리하다는 사실을 알려야 한다. 북한을 통해서도 미국에 이익이 될 수 있다는 사실을 미국인 다수가 인식할 수 있도록 해야 한다. <본문 369쪽>

■ 필진

기타지마 기신 _ 욧카이치대학 명예교수
김용해 _ 서강대 교수
류제동 _ 성균관대 강사
원영상 _ 원광대 교수
장정태 _ 한국민속불교학회 회장
홍이표 _ 야마나시에이와대학 준교수
가미야마 미나코 _ 나고야가쿠인대학 준교수
손원영 _ 서울기독대 교수
야마모토 조호 _ 리츠메이칸대학 강사
오바타 분쇼 _ 도호대학 명예교수
데라바야시 오사무 _ 전 오오타니대학 교수
박연주 _ 동국대 문화학술원 HK연구교수
이충범 _ 협성대 교수
전철후 _ 성공회대학교 학술연구교수
이찬수 _ 레페스포럼 대표

■ 레페스포럼

‘레페스포럼’은 종교가 폭력 축소와 평화 구축에 공헌할 수 있기를 바라는 다양한 연구자들의 토론 모임이다. ‘레페스’는 REligion and PEace Studies(종교평화연구)의 약어이며, 2015년 창립 이래 종교-폭력-평화-국가의 관계에 대해 정기적으로 토론한 뒤, 그 결과를 각종 대중매체와 SNS를 통해 공유하는 한편, 출판을 통해 체계화하면서 심화 확장시켜 가고 있다.

■ 주요 구매처

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인류세의 철학

우울한섬 — Fri, 26 Aug 2022 12:06:27 +0900

지구인문학총서02

인류세의 철학

- 사변적 실재론 이후의 ‘인간의 조건’

■ 이 책은…

이 책은 인류가 새롭게 맞이한 인류세에 즈음하여 한나 아렌트가 제기한 ‘인간의 조건’이라는 철학적 물음을 재조명한다. 아렌트의 견해에 인류세를 인간사와 자연사의 얽힘으로 이해한 차크라바르티의 견해를 더하고, 퀑탱 메이야수의 사변적 실재론이나 티모시 모튼의 객체지향철학 등이 제기한 ‘사물’에 대한 철학적 고찰을 경유하여, 동일본대지진과 같은 자연재해의 체험과 연결시키면서 재구성하고 있다. 인류세란 “산업혁명 이래의 인간의 활동으로 인간과 자연의 경계가 붕괴되고, 그로 인해 인간의 조건이 위협받는 시대”이다. 이에 즈음하여 근대문명이 구축해 온 인공세계는 자연세계 위에 놓인 것이며, 자연 세계는 연약하고 깨지기 쉬우며 인간에게 우호적이지도 않다는 것이 밝혀지고 있다. 이 책은 인류세에 즈음하여 인간과 자연의 관계를 새롭게 인식하고 수용하며 이해해야 한다는 것을 밝히고, 인간이 붕괴의 길로 추락할 것인가, 성찰을 바탕으로 자연세계와 화해하고 붕괴 이후의 새로운 세계의 창조를 지향할 것인가를 묻는다.

분야 : 철학
저자 : 시노하라 마사타케
역자 : 조성환, 이우진, 야규 마코토, 허남진
발행일 : 2022년 8월 31일
가격 : 17,000원
페이지 : 272쪽 (두께 14mm)
제책 : 무선
판형 : 152×225mm(신국판)
ISBN : 979-11-6629-129-6 (94100)
세트 ISBN : 979-11-6629-094-7 (94100)

동아시아 최초의 ‘인류세 철학서’
붕괴 이후의 인간의 조건을 사물철학의 관점에서 다시 생각한다
죽어갈 것인가, 살아볼 것인가?

■ 출판사 서평

이 책은 2018년에 교토대학의 시노하라 마사타케(篠原雅武, 1975~ ) 교수가 쓴 『人新世の哲学: 思弁的実在論以後の ‘人間の条件’』(東京: 人文書院, 2018.01)을 번역한 것이다. 여기에서 〈人新世(인신세)〉는 anthropocene의 일본어 번역으로, 한국에서는 ‘인류세’로 번역되고 있다. 〈思弁的実在論(사변적 실재론)〉은 speculative realism의 번역어로, 최신 철학의 한 흐름이다. 〈人間の条件(인간의 조건)〉은 한나 아렌트의 저서 『인간의 조건』에서 유래하는 개념이다.
‘인류세’는 2000년에 네델란드의 대기화학자 파울 크뤼천(Paul Jozef Crutzen)이 사용하여 널리 알려진 개념이고, ‘사변적 실재론’은 프랑스의 철학자 퀑탱 메이야수(Quentin Meillassoux)가 2006년에 쓴 『유한성 이후(Après la finitude)』에 등장하는 용어이다. ‘인간의 조건’은 독일의 정치철학자 한나 아렌트(Hannah Arendt)가 1958년에 쓴 저서 제목이다. 그래서 이 책의 제목이 의미하는 바는 “인류세 시대의 인간의 조건을 사변적 실재론이라는 철학적 관점에서 다시 생각한다”가 된다.
‘인류세 철학’은 아직 국내에서는 낯선 개념이다. 서양에서도 인류세를 ‘철학적’ 관점에서 사유하기 시작한 것은 최근 몇 년 사이의 일이다. “인류세 철학”이라는 제목의 책이 처음 나온 것이 2016년이기 때문이다. 이 해에 덴마크의 철학자 Sverre Raffnsøe가 쓴 『인류세의 철학(Philosophy of the Anthropocene): 인간적 전환(The Human Turn)』(Hampshire: Palgrave Macmillan)이 출판되었다. 그로부터 2년 뒤인 2018년에 ‘마침내’ 비서구권에서도 “인류세의 철학”을 제목으로 한 단행본이 간행된 것이다.
저자인 시노하라 마사타케는 일본에서는 인류세 철학의 최고 전문가로 평가받고 있다. 최근에 국내에도 번역되어 유명해진 『지속불가능한 자본주의』와 『마르크스의 생태사회주의』의 저자 사이토 고헤이(斎藤幸平)와 『현대사상』에서 대담을 나눴고(｢ポスト資本主義と人新世(포스트 자본주의와 인류세)｣, 『現代思想』, 2020년 1월호), 객체지향존재론(object-oriented philosophy)의 철학자로 널리 알려져 있는 티모시 모튼(Timothy Morton, 1968~)과 대화를 나누고, 그것을 자신의 책 『複数性のエコロジー(복수성의 생태학)』(2016)에 수록하였다.
이 책은 한나 아렌트가 제기한 ‘인간의 조건’이라는 철학적 물음을 ‘인류세’ 시대에 다시 생각하고자 하는 문제의식에서 출발하고 있다. 이와 같은 문제 제기는 이미 시카고대학의 역사학자 디페시 차크라바르티(Dipesh Chakrabarty)가 2009년에 ｢역사의 기후 : 네 가지 테제｣라는 논문에서 제기한 바 있다. 차크라바르티는 인류세의 의미를 인간사와 자연사의 얽힘으로 이해하였다. 저자는 여기에다 퀑탱 메이야수의 사변적 실재론이나 티모시 모튼의 객체지향철학 등이 제기한 ‘사물’에 대한 철학적 고찰을 추가하고, 그것을 고베지진이나 동일본대지진과 같은 자연재해의 체험과 연결시켜, ‘일본인’의 관점에서 인류세 철학을 재구성하고 있다.
‘인류세의 철학’이라는 논리와 개념이 함의하는, 그리고 이로부터 출발하는 사유의 지평은 긴박하고도 광범위한 문제를 포괄한다. 저자는 인간의 조건 문제를 특히 ‘동일본대지진’이라는 우발적(?) 자연재해와 그로 말미암은 쓰나미 그리고 그 이후에 펼쳐진 세계상이라는 지엽적 경험에서 출발하지만, 그것은 그 이전 반세기나 한 세기로 소급하고(1958년 한나 아렌트의 『인간의 조건』 출간), 또 그 이후로는 티모시 모튼, 디페시 차크라바르티 등과의 만남을 포함하여 미래로 ‘열린 구조’를 갖고 있으며, 생물 대멸종을 포함하여 인간의 조건에 심대한 영향을 끼치는 현재 진행형의 사건을 다루고 있기 때문이다.
일례로 매년 오늘날 전 세계적으로 유례없는 폭염, 폭우, 가뭄, 초대형 산불 등의 재난이 일상적이며 연례적인 사태로 전개되고 있다. 게다가 북극 해빙이나 북구 만년빙하의 급속한 해동, 그리고 시베리아 영구동토의 해빙으로 말미암은 재난과 재앙도 인류 역사와 사회변화의 상수로 자리매김하고 있기 때문이다. 그런 가운데서도 해결의 기미가 보이지 않는 탄소중립 일정표 문제나 플라스틱을 포함한 각종 쓰레기의 유출 등등은 이 책에서 제시하는 인간 조건의 문제가 범세계적이며 전 지구적인 현재진행형의 과제임을 여실히 보여준다. 한편으로, 이러한 자연과의 관계뿐만 아니라 인공지능을 비롯한 사물 세계의 인간 세계로의 진격과 혼섭(混涉) 또한 인류세 시대에 인간의 조건에 심대한 영향을 끼치는 문제가 되고 있다.
다시 원론적인 문제로 돌아가 보면 인류세란, 차크라바르티의 개념 정의를 참조할 때 “산업혁명 이래의 인간의 활동으로 인간과 자연의 경계가 붕괴되고, 그로 인해 인간의 조건이 위협받는 시대”로 요약될 수 있다(『인류세의 철학』 2장 1절 “인류세 시대의 인간의 조건”). 여기서 ‘인간의 조건’은 인간 자신을 제외한 인간 활동의 산물(인공물)과 동식물이나 광물, 나아가 바다나 대기와 같은 자연물과 최종적으로는 인간이 살아가는 이 ‘행성 지구’까지를 포함하는 것이다. ‘인류세’란 바로 이러한 ‘행성 지구’ 이하의 인간의 조건이 격변하고 급변하는 와중에 구온난화 사태의 경우에서 보듯이 인간의 생활은 물론 생존과 생명 전체가 위기에 처하게 된 시대를 의미한다.
지금 이 순간에도 불타고, 녹아내리고, 멸종하고, 숨 막혀 죽어 가는 이 인류세의 실제상황 시대에 ‘철학’을 이야기하는 이유와 의미와 여지는 무엇인가. 이제야말로 인간이 이 자연 세계, 인간의 조건의 주인이 아니라 일개 거주민일 뿐이라는 것, 그리고 인간은 결코 인공 세계(문명)만으로 생존하고 생활해 나갈 수 없음을 인식하고 인정하는 것이야말로, 급선무이기 때문이다. 돌이켜보면 인간이 자연(동물~바이러스)에 너무 깊숙이 침입하는 바람에 발생한 코로나19 팬데믹은 바로 이러한 인류세라는 거대 구조의 손바닥 위에서 펼쳐진 파노라마의 도입부였던 것이다.
인류세 시대에 철학적으로 고찰하고 확인하게 되는 사실은 인공의 세계만이 아니라, 인간을 둘러싼 자연이야말로 광범위하고 근원적인 인간의 조건이라는 사실이다. 다음으로 인간은 자연으로부터 분리된 예외적인 존재가 아니라, 자연 속에서 그 일원으로 살아가고 있다는 사실이다. 기후변화의 바깥으로 나갈 수 없다는 것이다. 자연은 정복의 대상이 아닐뿐더러, 그로부터의 해방이란 것도 원천적으로 환상, 환몽, 환각에 지나지 않는다는 말이다.
저자는 이 책에서, 근대 이후로 건설된 인간의 인공세계는 자연세계 위에 겹쳐지고 포개지듯이 성립하였고, 따라서 대단히 연약하고 깨지기 쉬우며, 자연재해나 기후변동으로 인해 쉽게 붕괴될 위험이 있다. 인류세의 철학은 바로 이 점을 지적하고 있다. 다시 말해 인류세는 인간세계가 더 이상 안정적이지 않고, 쉽게 붕괴될 수 있으며, 이러한 불안정 상황이 지속되는 시대를 말한다. 근대라는 안정된 시스템이 ‘붕괴’되는 지금 여기에서의 경험을 절망적인 것으로 받아들일 것인가, 아니면 이를 사물의 존재에 대한 새로운 이해의 기회로 삼아 성찰하고 자연세계와의 화해와 만남, 새로운 세계의 창조를 추구할 것인가?

한마디로 “죽어갈 것인가, 살아볼 것인가?”를 묻는 것이 바로 ‘인류세의 철학’이다.

■ 차례

한국어판 저자 서문
프롤로그 『인류세의 철학』은 어떻게 탄생했나?
해제 <붕괴> 이전으로 돌아갈 수 있을까?

서론

제1장 인간과 자연의 관계

· 인공물과 자연
· 인공물로서의 경계
· 인간의 세계·경계·자연과의 만남
· 인간의 세계와 그 붕괴
· 인간세계의 한계로서의 경계
· ‘아우라의 붕괴’에서의 양의성(兩義性)
· 자연 이해의 어려움
· 세계의 사물성
· 상호연관의 펼쳐짐

제2장 인간세계의 이탈

· 인간이 아닌 것의 세계
· 인류세
· 인류세 시대의 인간의 조건
· 인간의 조건의 사물성
· 이탈하는 인간세계
· 인간세계를 교란시키는 자연

제3장 인간세계의 취약함

· 인간세계의 과학기술화
· 지구로부터의 인간 이탈
· 인간의 조건의 붕괴
· 환경 위기와 인간 소멸
· 무용해지는 기분과 인공세계의 구축
· 생태적 현실로

제4장 생태적 세계

· 데이터로 본 현실의 충격
· 데이터가 제시하는 현실의 역설
· 마음으로부터 독립되어 있다
· 유체적(流體的) 사고에 대한 비판
· 인간은 자연 속에 살아 있다
· 인간적인 것과 생태적인 것의 사이
· 취약성의 현실성

제5장 사물의 세계와 시적 언어의 가능성

· 사물과의 상호교섭
· 과학기술화 과정에서의 주체성 상실
· 시적으로 말하기
· 사물의 응시
· 정신의 극복
· 사물이 만나고 모이는 장소
· 과대 도시화와 공업화의 결말

제6장 생태적 공존

· 현전(現前)의 공간과 그곳으로부터의 제거
· 인간 아닌 것의 힘들과의 접촉
· 인간의 유한성
· 혼돈공간의 발생
· 확산에서의 연관
· 파편과 함께 있다는 것
· 빛과 어둠의 경계
· 분리되지 않지만 구별된다

결론

■ 책 속으로

○ 아렌트는 근대 이후의 인간 생활의 문제를 ‘인간의 조건이 자연으로부터 분리되어 버린 문제’로 생각하고자 하였다. 『인간의 조건』 제2판(1998)에 실린 서문에서 마거릿 캐노번(Margaret Canovan, 1939~2018)은 아렌트가 인간의 영역인 공적 세계에 대한 고찰을 지구라는 행성, 즉 자연과의 관계 속에서 생각하려 했다고 말하고 있다. 아렌트는 1957년의 인공위성 발사를 인류 역사상 획기적인 사건으로 파악했는데, 그 이유는 “인간이 지구에서 벗어난다”는 사실을 의미하기 때문이었다. 즉 “지구에서 하늘로 달아나고, 핵기술과 같은 실험을 통해서 인간 존재는 자연의 한계에 도전해 나가게 된다.”는 것이다.4 아렌트는 인간의 영역이 지구에서 이탈하여, 그 자체로 자족하게 되는 징조를 인공위성 발사에서 감지했다. <본문 42쪽>

○ 인간 생활의 조건이 취약한 것은 무엇 때문인가? 그것은 인간 생활의 조건이 인간적인 의도의 산물이라는 의미에서의 인공 공간만으로는 완결되지 못하고, 생활을 영위하는 사람들을 둘러싸고 지탱해 주는 자연과 만나는 곳에서 형성되기 때문이다. 모튼이 “사물에는 기묘한 구석이 있다.”라고 주장했던 것은 인공과 자연이 은밀하게 만나는 곳에 사물이 존재한다는 사실을 직관하고 있었기 때문이다. 하지만 일상적인 인간 생활에서는 사물의 기묘함을 대체로 의식하지 못한다. 인간이 만들어 내는 세계에 사는 데 익숙해지게 됨에 따라, 그 이외의 세계, 즉 인간이 만들어내는 것과는 무관하게 존재하는 세계는 아렌트가 말하는 ‘세계 아닌 것’으로 지각되고, 거기에서 감각이 닫히고 사고도 멈추기 때문이다. <본문 90쪽>

○ 차크라바르티는 기후변화와 함께 일어나는 사태를 둘러싼 사유를 펼쳐나가는 일을 야스퍼스의 “전대미문의 사태에 대한 의식”에 관한 검토에서 시작하였다. 그 이유는 기술화가 인간 생활의 조건을 근본적으로 변화시킨 현실은 전문적으로 분화된 개별 지식의 테두리에 머물러서는 사유할 수 없는 문제라고 보았기 때문이다. 나아가서 인간이 지구로부터 분리됨으로써 뿌리 없는 풀과 같은 생활권을 형성하고 있다는 자각을 촉구하고, 그 결과에 대한 사유가 무엇보다 중요하다는 것을 말하기 위해서였다. <본문 127쪽>

○ 아렌트는 인간의 조건을 사물성(事物性)이 있는 것으로 보았다. 그리고 사물을 두 가지 상태로 구분하였다. 하나는 인간적 세계의 구성 요소가 된 상태이고, 다른 하나는 그 바깥으로 내몰려 서로 무관한 것들이 퇴적되어 있는 상태이다. 인간 존재를 조건 지우는 상태에 있는 사물은, 인간 생활이 영위되는 인간적 세계의 영역 안에 확실히 존재하는 것으로 지각되고, 인간 생활을 현실에서 뒷받침하는 것으로 감지되며 인식되고 있다. 이에 반해 인간적 세계의 외부에 있는 것으로 간주되는 사물은 명확히 ‘세계 아닌 것’(non-world)으로 불리고 있다. ‘세계 아닌 것’이란 인간 생활과 무관하고 인간 생활이 영향을 미치지 않는 것, 인간 생활로부터 방치되고 있는 것을 의미한다. <본문 153쪽>

○ 오노의 시는 공업화된 장소를 사물성에서 포착하고자 하였다. 그것은 균질 공간의 확장과 그 확장에 대한 대항이라는 관념적 도식과는 완전히 다른 곳에 있다고 생각되고 있다. 모튼의 표현을 빌리면, 오노의 시는 “인간이 구축한 장소보다 훨씬 더 거대한 장소에 우리가 있음을 발견한” 시로 읽을 수 있다. 거대한 장소에 있을 때 인간은 바람과 연기를 느끼며, 풀과 광물의 현실성을 느낀다. 이 드넓은 펼쳐짐 속에 들어감으로써, 인간이 문화적으로 건강한 생활을 영위하기 위해 만들어 낸 장소가 협소하고 제한적임을 느끼게 된다. 하지만 이를 위해서는 환영이나 정신으로 가득 찬 번화가와는 다른 ‘갈대밭’이라고 하는 변경의 정적 속에 몸을 두는 것이 요청된다. <본문 182쪽>

○ 인간세계가 그 자기완결성을 완화하고, 생태적 세계와 만나는 것은 실로 이 사이, 중간적인 곳이다. 인간적인 세계가 원활한 작동을 멈추고 확장을 멈출 때, 거기에서 생성되는 것은 자신의 존재의 확실함을 깨닫게 해주는 공간, 즉 자연세계에서 다양한 것과 관련되어 있기 때문에 얻어지는 확실함을 알 수 있게 해주는 정적, 세누히마(せぬひま)의 공간이다. 그리고 그곳은 인간세계가 자연세계와 접하고 만나는 곳으로, 그래서 자연 그 자체에 삼켜지거나 자연과 일체화되는 곳과는 다르다. 자연과도 구별되면서, 그럼에도 불구하고 인간적인 세계의 자기완결성이 삐져나오는 곳으로 생각할 수 있을 것이다. <본문 215쪽>

○ 아렌트는 인간이 자신의 세계를 만들어 내는 것이 중요하다고 생각했다. 파시즘 시대에서 인간이 자신의 거주지 감각을 상실하고 고립되고 기댈 곳 없는 존재가 되자, 인간의 내면적 자연성이 돌변하여 야만화되고 폭력적이 되는 공포를 몸소 경험했기 때문이다. 그것에 비하면 인간세계를 안정적인 것으로 만들고 유지하여, 자기보존을 위해 노력하는 것이 중요하게 될 것이다. 정치철학자로서 아렌트는 설령 인간세계의 형성이 자연에 대한 폭력의 행사를 동반한다고 하더라도, 인간이 고립되고 퇴행하고 야만화하는 것에 비하면, 이 폭력은 허용되어도 좋다고 생각했을 것이다. <본문 221쪽>

■ 저자

시노하라 마사타케(篠原雅武, 1975~ ) _ 교토대학(京都大学) 총합인간학부(総合人間学部) 졸업. 교토대학대학원 인간・환경학연구과 박사. 현재 교토대학대학원 총합생존학관(思修館) 특정 준교수. 저서로『공공공간의 정치이론(公共空間の政治理論)』(人文書院, 2007), 『공간을 위하여(空間のために)』(2011), 『전-생활론(全-生活論)』(2012), 『살아진 뉴타운(生きられたニュータウン)』(2015),『복수성의 에콜로지(複数性のエコロジー)』(2016), 『‘인간 이후’의 철학(‘人間以後’の哲学)』(2020)이 있고, 번역서로 마누엘 데란다, 『사회의 새로운 철학(社会の新たな哲学)』(2015), 티모시 모튼, 『자연없는 생태학(自然なきエコロジー)』(2018) 등이 있다.

■ 역자

조성환 _ 원광대학교 동북아시아인문사회연구소 HK교수. 서강대와 와세다대에서 수학과 철학을 공부하였다. 저서로 『한국 근대의 탄생 – 개화에서 개벽으로』와 『하늘을 그리는 사람들 – 퇴계, 다산, 동학의 하늘철학』이 있고, 번역한 책으로 『한국은 하나의 철학이다』가 있다.

이우진 _ 공주교육대학교 교수. 공주교육대학교 글로컬인문학연구소 소장. 공주교육대학교와 한국학중앙연구원에서 교육학과 철학을 공부하고, 차세대 한국학자로 선발되어 워싱턴대학교에서 연구하였다. 저서로 Korean Education:Educational Thought, Systems and Content (공저) 등이 있고, 역서로 『정의를 위한 교육 – 야누시 코르차크』, 『동아시아 양명학의 전개』가 있다.

야규 마코토 _ 원광대학교 원불교사상연구원 연구교수. 일본 텐리대학(天理大學) 조선학과를 졸업하고 강원대학교 철학과 대학원에서 공부하였다. 일본 교토포럼 공공철학공동연구소 특임연구원, 중국 시안외국어대학(西安外國語大學)에서 일본어 전가(專家)를 역임하였다. 저서로 『崔漢綺氣學硏究』, 『東アジアの共通善─ 和・通・仁の現代的再創造をめざして─』(공저) 등이 있다.

허남진 _ 원광대 원불교사상연구원 연구교수. 한국학중앙연구원에서 종교학을 공부했다. 현재 기후위기 시대 인문학을 모색하기 위해 지구인문학, 인류세 철학 등에 관심이 많다. 지은 책으로는 『개벽의 사상사』(공저), 『지구적 전환 2021 - 근대성에서 지구성으로』(공저) 등이 있다.

■ 지구인문학총서

기후변화, 인류세, 팬데믹과 같은 지구위기 문제들을 한국사상과 비서구적 관점에서 사유하기 위해 기획되었다. 이 총서에서는 인간과 유럽 중심의 근대 인문학의 한계를 극복하고, 지구와 만물까지 인문학의 범주에 포함시켜, 인간과 지구가 공생할 수 있는 다양한 논의들을 모색한다.

■ 주요 구매처

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다시개벽 2022·여름호·제7호

우울한섬 — Mon, 11 Jul 2022 16:55:09 +0900

다시개벽 2022·여름호·제7호

우리는 어디에 살고 있는가

■ 이 책은…

계간지 『다시개벽』 제7호, 2022년 여름호이다. 『다시개벽』은 백 년 전에 창간되었던 우리나라 대표적인 종합잡지 『개벽』을 복간한 계간지이다. 『다시개벽』 제7호는 “우리는 어디에서 살고 있는가”를 주제로 본격적으로 인류세 시대에 생명세계의 새로운 활로를 천착하는 <다시개벽>의 여정을 시작했다. 이에 앞서서 주체로서의 인간 활동 양상에 대한 성찰을 기반으로 나와 외부세계가 관계 맺는 방식에 관한 글들이 다양한 유형으로 전면에 배치된다. 오늘날 인간의 의식은 나의 안과 밖이 더 이상 구분되지 않는다는 지평에 도달하고 있으며, 그런 점에서 개인은 인간 너머 생물, 나아가 무생물과 우주로까지 확장되고 있다는 사상이 점점 뚜렷한 토대를 형성해 가고 있다는 사실을 전제로 읽어갈 수 있는 글들이다. 특히 표제 글인 조성환의 “우리는 어디에 살고 있는가?”는 라투르의 가이아론을 중심으로 이러한 논지를 전개하고 있다.

분야 : 잡지/계간
발행인 : 박길수
편집인 : 조성환
발행일 : 2022년 6월 30일
가격 : 15,000원(1년 정기구독 55,000원)
페이지 : 184쪽 (두께 10mm)
제책 : 무선
판형 : 170×245mm
ISBN : 979-11-6629-123-4 (03050)
ISSN : 2765-0065

■ 출판사 서평

<다시개벽>은 ‘잡지’라고 하기엔 다소 무거운 문체로 다소 무거운 주제를 다루고 있다. 잡지와 ‘학술지’의 중간쯤에 자리매김하고 있다고 보는 편이 나을 것이다. 당초에 <개벽>의 복간+복원을 목표로 삼아 창간/복간된 것이니 감내해야 할 운명이다. 어쩌면 시대의 조류에 역행하거나 주류로부터 한걸음 비껴나 있는 것이 될 수 있으나, ‘개벽’이라는 화두 자체가 그러한 운명, 변방의 숙명을 타고난 것이니 기꺼이 자인해야 할 우리의 자리이다.

그러나 ‘개벽’의 속성은 또한, 지금-여기에 만족하거나 체념하며 그 자리를 고수하는 것이 아니다. 끊임없이 중심을 향하며, 중심을 해부하고 해체하면서도 중심을 차지하고 새로운 중심이 되려하기보다 다시 변방을 자처하는 것이다. 이것이 바로 ‘다시’가 표상하는 바의 개벽의 속성이다. 그러므로 ‘다시개벽’은 ‘다시 다시’이거나 ‘개벽의 개벽’이 된다. 이를 선천개벽에 이은 ‘후천개벽’이라고도 하고, 그 사이-너머에서 정신개벽, 도덕개벽, 인심개벽, 인간개벽, 물질개벽, 사회개벽, 민족개벽, 문화개벽, 문명개벽 등의 다채로운 변주가 이루어진다. <다시개벽>의 발간은 이러한 ‘다시개벽’을 이 세계에 씨 뿌리고 물주며 축수(祝手)하는 일이다.

지난 5호와 6호에서는 ‘다시 동학 하기’ ‘동학의 새로운 길 모색’을 중심 주제로 삼아서 천제를 올렸다면, 이번호는 ‘우리는 어디에 살고 있는가’를 묻는다. 사실 묻기만 했지, 본격적으로 이 주제를 천착해 들어가는 것은 아니다. 이번 호는 겨우 출입문을 두드리는 정도라고 보면 좋을 것이다. 그도 그럴 것이 ‘우리는 어디에 살고 있는가’라는 질문은 내 발밑과 내 둘레(환경-사회, 국가-세계)는 물론이고 전 지구적 지평을 바라보는 문제의식을 표현하고 있기 때문이다.

이는 오늘날 ‘인류세’라는 말로 대변되는, 오늘의 인류 그리고 ‘비인간사물’을 포함하는 전 지구적 사물들의 생존과 지속 가능성, 소통과 행복 가능성을 묻는 일이기 때문이다. 묻기만 하는 것이 아니라, 그리로 나아가는 실천적인 삶에 대한 탐색과 탐험이 뒤따를 것이다.

박혜민의 “다시는 그전으로 돌아가지 않을 것이다!”는 ‘혜미니스트’ 선언서이다. 남성을 향해 ‘기울어진 운동장’인 이 사회 속에서 ‘공책여행’이라는 페미니스트 그룹을 만나 통찰과 치유를 경험한 이래로, 너무도 많은 것을 알았기에 다시는 이전의 경사진 세계로 돌아가지 않겠다고, 나날이 새로운 세계로 향진하겠다고 선언하는 것이다.

신채원의 “생명학연구회, 무엇을 연구할까?” ‘생명학’이라는 변방의 학문을 두고 전개되는 연구회 활동을 소개한다. ‘생명학연구회’는 범개벽파의 일원이라고 할 수 있으며, 주변의 여러 ‘따로 또 같이’하는 단체, 그룹과 연계되면서 꾸준히 ‘생명’의 잔향과 홀씨를 퍼뜨리고 있다. 이번 호부터 지속적인 활동 소개를 통해 그 확산의 영역이 더욱 넓어지기를 기대한다.

맹주형의 “생태 문명으로의 전환을 위한 천주교 창조보전운동”에서는 프란치스코 교정의 『찬미받으소서』를 개벽적 시야를 통해 조명하고 소개한다. 이제 오늘날 인류와 지구촌의 과제와 문제는 특정 종교나 사상, 국가나 조직의 틀을 고수하는 것이 아니라 서로 열리고 교통하여 연대하는 데로 나아가야 한다는 사실을 잘 보여준다. 천주교의 성심어린 ‘창조보전운동’이 그 마음과 기운을 북돋움을 여실히 느낄 수 있다.

‘다시쓰다’의 “인류세 시대의 인간과 자연-폐허 이후의 세계를 어떻게 볼 것인가”는 『인류세의 철학 – 사변적 실재론 이후의 ‘인간의 조건’』의 저자인 시노하라 마사타케의 글이다. ‘인류세’라는 새로운 시공간으로 차원이동, 공간이동, 우주여행을 경험하고 있는 인류의 처지를 돌아보게 한다는 점에서, 이 책의 주제 ‘우리는 어디에 살고 있는가’라는 문제의식과 직접적으로 맞닿아 있다.

‘다시말하다’의 인터뷰는 최근 6권으로 된 대하소설 『소설 동학』의 저자 김동련을 노은정이 인터뷰하였다. 저자는 17세 때 읽은 해월의 전기, 『해월 최시형』을 읽고 소설을 쓰는 꿈을 꾸게 되었고 반세기 만에 그 꿈을 실현하게 되었다. 인터뷰에서 저자는 “자료로써 대신 말하게 하라”라는 스승의 가르침에 따라 이 소설을 집필해 나갔다는 점을 강조하고 있다. 그리하여, 해묵은 주제일 수도 있는 ‘동학 역사 소설’이 펄펄 살아 뛰는 문체로, 생생하게 살아 숨쉬며 독자에게 말을 거는 것을 ‘4D영화’를 보듯이 실감할 수 있게 했다는 느낌을 갖게 한다.

마지막으로 이번 호의 제호는 “우리는 어디에 살고 있는가?”를 철학적인 관점에서 보면 “우리(나)는 누구인가?”나 “어떻게’ 살 것인가?”라는 물음에 대응한다. 철학 책에서도 흔치 않은 철학적인 질문인 “어디에서 살고 있는가?”라는 물음은 무엇보다 기후변화로 인해 지구에서의 지속적인 ‘거주가능성(habitability)’이 물어지고 있는 상황을 반영한다. 이는 조금만 연장해서 보면 160년 전에 ‘다시개벽’ 도래를 선언하던 ‘개벽의 원조’들의 물음을 그대로 반영한 것이라는 것을 금방 알아챌 수 있다. 160년 전만 해도 ‘예언적’ 성격이 강했다면, 그리하여 ‘믿음’으로써 그것을 확신하는 경우가 많았다면, 확실히 지금 우리가 처한 상황은 예전과는 ‘다른 지구’에 살고 있음을 체감하고 있다고 말할 수 있다. 그것도 주관적인 체감이 아니라, 각종 과학적인 지표로서 실증되고 실시간 중계되고 있는 상황이다. 그 달라진 지구에서 살고 있다는 상황을 정확히 인식해야만 ‘어떻게’ 살 것인가에 대한 대답도 주어질 것이다.

■ 차례

● 권두언 RE: START

○ 내 몸을 떨리게 하는 것은 모두 님이다 / 홍박승진

● 다시뿌리다 RE: ACT

○ 다시는 그전으로 돌아가지 않을 것이다 / 윤혜민
○ 생명학연구회, 무엇을 연구할까 / 신채원
○ 생태 문명으로의 전환을 위한 천주교 창조보전운동
―생태회칙 ‘찬미받으소서Laudato Si’를 통해 개벽 바라보기 / 맹주형

● 다시쓰다 RE: WRITE

○ 우리는 어디에 살고 있는가?
―라투르의 가이아학과 동아시아사상 조성환
○ 연약한 생명체에 깃든 신
―정동적·감각적 인식론으로서 페미니즘 권수현
○ 인류세 시대의 인간과 자연―폐허 이후의 세계를 어떻게 볼 것인가? / 시노하라 마사타케(번역 조성환)

● 다시말하다 RE: DIALOGUE

○ 『소설 동학』 저자 김동련 / 김동련(인터뷰어: 노은정)

● 다시읽다 RE: READ

○ 장바닥에 비단이 깔릴 때
―김지하의 개벽사상과 모성성의 모색 / 임동확

● 다시잇다 RE: CONNECT

○ 철학! 철학!! / 조종오(현대어역 조성환)
○ 사회개조 팔대 사상가(1) / 이쿠타 조코·혼마 히사오(번역 조성환·김정현)
○ 급격히 향상되는 조선 청년의 사상계, 축하할 만한 조선 청년의 지식열 / 박달성(현대어역 박은미)

○ 박희택, 마음은 도의 근본 현대어역 성강현

■ 책 속으로

집채만 한 분노가 내 안에서 파도쳤고 손에 잡히는 거라면 모두 부숴 버리고 싶은 충동. 집으로 걸어가는 길에 다리에 힘이 풀리고 마비가 오는 듯 손가락이 오그라들어 펴지지 않았다. 힘이 풀려 버린 다리와 굳어 버린 손가락을 보며 무서워 울고, 그런 나를 보며 남편은 괜찮다며 꼭 안아줬다. <윤혜민, 「다시는 그전으로 돌아가지 않을 것이다」>

“이 질문을 끊임없이 하는데도 불구하고 모임이 깨지지 않고 이어지는 데엔 이유가 있지 않을까?” “외로워서요.” <신채원, 「생명학연구회, 무엇을 연구할까」>

프란치스코 교종은 “모든 이가 여전히 긍정적으로 관여할 수 있다”며, “우리의 모든 약점에도 우리가 사랑으로 창조되었기에 반드시 관대함과 연대와 배려에서 나오는 행동이 샘솟게 될 것”이라고 확신한다. 그리고 과학적 맹신과 자본과 소비의 맹신에서 벗어나, 하느님의 모상(Imago Dei)으로 창조되어 모든 창조물을 보살펴야 하는 특별한 위치에 있는 인간이 행동한다면 해결 방법은 분명 있다. <맹주형, 「생태 문명으로의 전환을 위한 천주교 창조보전운동―생태회칙 ‘찬미받으소서Laudato Si’를 통해 개벽 바라보기」>

라투르는 가이아를 글로브(Globe)와 구분한다. 글로브에는, 그것이 종교적이든 과학적이든, 주재자나 통제장치가 있다는 함축이 담겨 있기 때문이다. 하지만 가이아는 글로브와 달리 예측불가능하다. 그것은 우리가 오늘날 겪고 있는 기후변화나 자연재해 등을 보면 알 수 있다. 그래서 가이아는 근대적인 종교나 과학의 틀로는 설명하기 어렵다. 그런 점에서 가이아는 ‘근대적’이지 않다. <조성환, 「우리는 어디에 살고 있는가?―라투르의 가이아론을 중심으로>

연약한 생명체에 깃든 신이 있다면, 그것은 그것을 보는 이로 하여금 자기 안의 연약함을 자각하고, 그것이 상처받거나 짓밟히거나 파괴되는 상상을 통해 인간에 대한 사랑으로 확장되게 하기 때문이다. 흔히 우리가 ‘연민’이라고 부르는 것, 그것은 자기 안에 남아 있는 희망과도 같은 것이 아닐까 싶다. <권수현, 「연약한 생명체에 깃든 신―감각적·정동적 인식론으로서 페미니즘」>

덧없음 혹은 취약함의 감각은 우리가 살고 있는 세계 그 자체의 광대함, 우리의 존재를 넘어선 곳에서 펼쳐지는 것에 대한 공포 같은 것과 연동되어 있다. 그래서 우리는 우리 아닌 것과 만나고 연관되어 간다. <시노하라 마사타케, 조성환 옮김, 「인류세 시대의 인간과 자연―폐허 이후의 세계를 어떻게 볼 것인가?」>

‘나’는 자신의 무의식 속에 존재하는 근원적인 가능성으로서 모성성을 상징하는 “내 안에 꽃 한 송이” 또는 “나/자신의/엄마”를 모색한다. <임동확, 「장바닥에 비단이 깔릴 때―김지하의 개벽사상과 모성성의 모색」>

■ 필진

홍박승진 _ <다시개벽> 편집장, 현대문학 연구자
윤혜민 _ 혜미니스트, 시민운동가
신채원 _ 인터뷰어, 자유기고가
맹주형 _ 천주교 서울대교구 사회사목국
권수현 _ 페미니즘 문화이론 연구자
시노하라 마사타케
노은정 _ 자유기고가
임동확 _ 현대문학 연구자
조성환 _ 한국철학 연구자
김정현 _ 현대철학 연구자
박은미 _ 현대문학 연구자
성강현 _ 천도교종학대학원 부산분원장

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새로 쓰는 동학기행3

우울한섬 — Mon, 4 Jul 2022 15:03:09 +0900

새로 쓰는 동학기행3

- 전라북도 / 전라남도 / 제주도

■ 이 책은…

한반도 전역의 동학 사적지를 답사, 조사해 온 저자의 ‘새로 쓰는 동학기행’ 완결편인 제3권으로, 전라남북도와 제주도 지역 동학농민혁명사와 관련 사적과 역사를 소개한다. 이 책의 가장 큰 특징은 한국 근대사의 결정적인 변곡점인 동학농민혁명을 전국의 각 도와 군 단위로 조명한다는 데 있다. 사건이나 인물 중심의 접근이 대부분인 동학농민혁명사 연구에 새로운 관점과 안목을 제공함으로써 더 입체적인 역사상을 구성해 내는 것이다. 이 작업을 통해 동학농민혁명이 전국적인 단위에서 민중 전체의 참여로 전개된 사건임을 드러내고, 각 지역별 전개 과정의 특징 또한 훨씬 객관적으로 드러내 준다. 제3권은 동학농민혁명의 중심적 진원지였던 전라남북도를 주로 다루고 있어 그 내용이 더욱 풍부하다. 이 책은 한국근대사의 출발점이자 세계적인 민중 주체 혁명인 동학농민혁명의 역사적 사건과 인물의 의미, 그 위상과 가치를 가늠하고 판별하는 가늠자와 좌표 또는 지도 역할을 해 준다.

분야 : 문학
저자 : 채길순
발행일 : 2022년 7월 15일
가격 : 18,000원
페이지 : 384쪽 (두께 19mm)
제책 : 무선
판형 : 150×210mm
ISBN : 979-11-6629-122-7 (03810)

동학농민혁명의 막은 내려졌으나, 개벽은 끝나지 않았다

■ 출판사 서평

그동안 채길순 교수의 『새로 쓰는 동학기행』은 1권(2012 초간)에서 ‘강원도, 충청도, 서울·경기도’ 지역을 소개하고, 2권(2021 초간)에서는 ‘경상북도, 경상남도, 북한’ 지역 동학농민혁명사를 권역별로 소개하였다. 이 책 『새로 쓰는 동학기행』 제3권은 시리즈 최종 편으로, ‘전라남도, 전라북도, 제주도’를 다루고 있다. 이 지역은 동학농민혁명의 역사로 보면 횃불의 시작점이자 종점이다. 갑오년 한 해 동안 이 지역은 민중이 자기의 존재를 자각하는 도량(道場)이었으며, 역사상 처음으로 아래로부터의 혁명을 성취해 내어 관민상화(官民相和)의 새 정치를 펼쳐낸 ‘해방구’였다. 조선 팔도, 나아가 동북아시아가 전라도로 집중되었고, 전라도가 한반도를 넘어 동북아시아로 그 지평을 펼쳐낸 시기였다. 새로운 세상의 꿈이 실현 직전까지 갔었고, 그 높이만큼의 좌절과 희생을 감내해야 했다.

동학농민혁명사상 단일 전투 희생자로 보면 통상 ‘우금치 전투’라고 불리는 충청도 공주에서의 대회전(大會戰)에 즈음하여 약 보름 전후 기간 동안 희생당한 동학농민군의 숫자가 가장 많을 테지만, 일본군 후비보병 제19대대의 실질적인 주도로 치러진 ‘남한 대토벌 작전’(이것은 통상 1909년 한일합병 직전, 전라도를 중심으로 한 의병 최후 항쟁을 토벌한 일본군의 작전을 일컫지만, 그 실질적인 시작은 1894년~1895년경으로 보고 그 일을 지칭한 용어로 썼다)에서 수많은 잔인한 학살이 벌어진 것을 감안하면, 역시 전라남북도가 동학농민혁명의 중심 지역이었음은 이론(異論)의 여지가 없다.

동학농민혁명을 시기별로 보면 다음 몇 개로 나누어볼 수 있다. 1880년대 초까지 고난을 거듭하던 동학은 1890년 들어 전라도를 중심으로 급성장하게 된다. 이에 비례하여 관의 지목이 재개되고, 동학도에 대한 지방 관료들의 수탈도 극심해 졌다.
(1) 1890년~1893.12 : 이에 ‘좌도난정’의 죄목으로 처형된 교조(敎祖) 수운 최제우의 죄를 사면받음으로써, 동학에 대한 금압(禁壓)을 원천적으로 해소하기 위한 ‘교조신원운동’이 1892~1893년까지 다양한 방식으로 전개되었다. 마치 오늘날의 촛불항쟁처럼, 교조신원운동은 회를 거듭할수록 수많은 민중들의 호응을 얻어냈고, ‘동학’을 새로운 대안으로 여기는 분위기가 더해져, 동학 세력은 더욱 강성해졌다. 이때 이미 교조신원이라는 ‘교단 내적 문제’ 외에 탐관오리의 제거와 통상(通商)의 자주성, 척왜양의 구호가 구체적으로 제시되었다.
(2) 1894년 상반기 : 1894년 1월, 고부군수 조병갑을 징치하기 위한 ‘고부봉기’가 전개되면서, 혁명전(革命戰)으로 질적 전환이 시작되었다. 1894년 3월 무장기포를 기점으로 1차 동학농민혁명이 시작되어 5월에 전주성에 무혈입성하는 성과를 거두었다.
(3) 1894.5~1894.9 : 이 시기에 청국군과 일본군이 동학농민혁명군 진압을 빌미로 국내에 들어와, 한반도의 패권을 놓고 다투다가 결국 청일전쟁이 발발했다. 동학농민군과 조선 조정은 외국군의 퇴출을 위해 ‘전주화약’을 체결하고 집강소 통치를 시작하였다. 그러나 청일전쟁에서 승리한 일본군은 이 기회에 한반도를 완전히 장악할 뜻을 굳히고, 눈엣가시인 ‘동학농민군’ 세력을 초토화하기 위한 남진(南進)을 시작했다.
(4) 1894.9~1895.1. : 일본군을 주축으로 한 토벌군의 남진에 대항하여 2차 동학농민혁명이 전라도, 충청도, 강원도, 경상도, 황해도, 평안도 전역에서 일제히 전개되었다. 전봉준과 손병희를 비롯한 동학농민군 주력은 공주를 거쳐 서울로 진격하는 전략을 수립하고 공주성 함락을 시도하였으나, ‘공주대회전’에서 참패하고 후퇴를 거듭하다가 전라남도까지 밀린 끝에 후일을 기약하며 서로 흩어졌으나, 일본군-관군-민보군의 촘촘한 그물망에 전라도 지역 동학군은 괴멸적 타격을 입고 말았다.
(5) 손병희를 주축으로 한 북접 동학군은 전라도에서 다시 북상하여 자기 근거지인 충청도를 거치며 대부분 해산하고, 동학교단의 주축은 강원도로 숨어들어 한반도 북부지역으로 활동 근거를 옮기며 재기를 도모했다.

이상과 같이 짧게는 만 1년, 길게는 4~5년에 걸쳐 전개된 동학농민혁명은 그 표면적인 성패와 관계없이 한반도 내부 질서는 물론이고 동북아시아 전체의 역학관계를 대변혁시킨 ‘세계적 혁명’이라고 할 수 있다. 이것은 이후 ‘러일전쟁’을 거쳐 ‘한일병탄’ 그리고 그로부터 다시 30년 후에 만주사변과 태평양전쟁에서 일본이 패전할 때까지 이어지는 긴 50년간의 역사의 서막이기도 했다.

동학농민혁명을 바라보는 시각은 ‘갑오년의 농민들의 반역적 봉기’에서부터 ‘동학사상의 혁명성을 기반으로 새로운 세상을 꿈꾸었던 후천개벽운동’에 이르기까지 다채로운 스펙트럼을 갖는다. 그 규모나 또 그것이 지속된 기간으로 말미암아 동학농민혁명은 ‘단일한 역사적 사건’이라고 말할 수 없을 만큼 다양하고 다각적인 이해와 접근이 이루어지고 있다. 특히 2004년에 ‘동학농민혁명참여자의 명예회복에 관한 법률’이 통과되고 2019년에 ‘동학농민혁명기념일(5월 11일)이 국가기념일로 제정되면서 동학농민혁명에 대한 이해와 접근은 다시 새로운 변곡점을 맞이하고 있다.

최근 들어서는 ‘인류세’로 대변되는 ‘기후위기’와 ‘제4차 산업혁명’이라는 전 지구적 차원의 인류사회 구조의 개편 등에 즈음하여 동학사상과 동학농민혁명의 지향을 다시금 주목하는 움직임이 커지고 있다. 오늘의 시대가 동학 창도(1860) 당시, 그리고 동학농민혁명(1894)과 마찬가지로 “죽느냐, 사느냐”의 기로에 놓인 ‘대전환’ ‘대변혁’ ‘대개벽’의 시대임을 이제 웬만한 사람은 누구나 느끼고, 누구나 수긍하고, 누구나 두려운 마음으로 그 추이를 지켜보는 시대가 되었기 때문이다. 그런 점에서 오늘의 세계사가 미국-러시아를 양대 축으로 하는 신냉전시대로의 입구에 놓여 있다는 것은 지나친 단견이며, 이 구도에 따른 이해를 고집할 경우 인류는 절망적인 나락으로 떨어져 내리는 것을 돌이킬 수 없게 될 것이라는 경고가 빗발치고 있다.

『새로 쓰는 동학기행』(전 3권)이 완간된 것은 이런 점에서 매우 중요한 이정표를 제시한 것이라 할 수 있다. 이 책의 내용 자체가 앞서 언급한 전 지구적 과제나 전 인류사적 지평을 직접적으로 다루고 있지 않다. 그러나 동학농민혁명이 한반도-동북아시아를 거쳐 결국 세계화(제국주의 시대)의 중심부와 연결되었듯이, 동학농민혁명의 재발견, 그 근본의 재구성은 새로운 문명세계 구축이라는 ‘동학’과 ‘동학농민혁명’의 비전을 찾게 해 줄 것이기 때문이다. 세계화의 끝자락인 현 시점, 동서 신냉전구도의 구축이라는 패러다임 너머를 바라보는 시야를 열어준다는 일이기도 하다.

이런 점에서 동학농민혁명 진영의 오래된 구호이자 비전이며 과업인 “전국화, 세계화, 미래화”의 의미는 더욱 새롭게 다가오고 있다. 이 책 『새로 쓰는 동학기행 1, 2, 3』의 구도는 바로 그 문제에 대한 응답이다. 이 책은 그 “기초”를 다지는 책이며, 그 물고기(과제)를 잡는 그물과 같은 역할을 할 것이다. 이 책이 ‘건조하게’ 다루는 각 지역별 동학농민혁명의 전개와 그 속에서 명멸해간 동학농민군들의 활동은 거대한 ‘동학농민혁명사’와 ‘동학의 다시개벽 운동’으로 가는 ‘대행진’의 동력원이기도 하다.

이 책 『새로 쓰는 동학기행 1, 2, 3』과 더불어, 좀 더 많은 사람들이 그 행진에 동참하기를 기대한다.

■ 차례

제8부 전라북도

총론/ 전라북도 동학의 흐름
군산 옥구 임피 군산 지역 동학농민군의 활동 기록
익산 호남 지역 동학 포교의 교두보
완주 동학혁명의 시작과 대둔산 마지막 항쟁
진안 주변 지역으로 이동하여 투쟁 활동 전개
무주 동학농민군이 무주 관아와 용담 현아 점령
김제 금구 원평의 투쟁활동과 김덕명
전주 전라도 동학농민혁명의 중심지
부안 백산 대회로 본격적인 동학농민혁명 전개
정읍 동학농민혁명의 발원지
임실 동남부 지역 동학 포교의 거점
장수 황내문이 장수 관아 점령
고창 무장에서 동학농민혁명의 횃불을 올리다
순창 막강한 동학 교세와 전봉준의 피체지
남원 동학의 성지, 전라좌도 지역 동학농민혁명의 중심지

제9부 전라남도

총론/ 전라남도 동학의 흐름
영광 동학농민혁명 전후 시기에 다양한 투쟁 활동을 벌이다
장성 황룡강 전투 승리로 전주성 함락 계기 마련
담양 임실과 남원의 동학 세력과 연대한 투쟁 세력 형성
곡성 동학 활동 기록은 적지만 희생자는 많아
구례 전·현 현감의 동조로 동학 교세 빠르게 성장
함평 영광, 나주, 무안, 광주 지역 동학농민군과 연계 활동
무안 남부 도호소 배상옥을 중심으로 활동
광주 전라 서남부 지역 동학농민혁명 활동의 요충지
나주 동학농민군이 끝내 점령하지 못한 철옹성
화순 전라 서남부 지역 동학농민혁명 요충지
순천 남부 해안 지역 투쟁의 중심지
광양 민란의 전통이 동학농민혁명으로 연결
신안 동학교도 장찬빈이 참여자로 체포되어 압송
목포 목포진에서 탈취된 무기를 되찾아오다
영암 전라 서남부 지역에서 투쟁 활동 전개
장흥 전라 서남부 지역 최대 격전지 장흥전투
보성 장흥 등 주변 지역과 연계 투쟁
여수 영호대도소 동학농민군이 좌수영을 공격했으나 실패
진도 땅 끝, 거대한 동학농민군의 처형장
해남 전라 서남해안과 무안·진도 지역을 연계한 활동
강진 땅 끝 고을로 밀려온 개벽의 기운
고흥 남원, 장흥 등 주변 지역과 연계한 투쟁 활동
완도 소안도를 중심으로 전개된 사회 변혁 운동

제10부 제주도

총론/ 동학교도 활동 정황은 많으나 기록 없어

■ 책 속으로

○ 전라북도에 동학이 유입된 것은 창도주(수운 최제우) 재세 시기(1864년 이전)부터라는 일부의 주장도 있으나 대략 최시형의 포덕을 기점으로 보는 것이 적절할 것 같다. 앞의 주장은 1860년대 창도주 최제우의 남원 지역 행적 때문인데, 그가 남원 교룡산성 은적암에 도피하여 경전을 집필할 당시 금산 남원지역에 동학이 포교되었다는 것이다. 그러나 당시 입도했던 도인의 행적은 수운 순도 이후 멸절되다시피 했고, 본격적인 동학 포교는 1880년대 말 동학 2세 교주 최시형의 전라도 잠행 포덕으로 동학이 널리 퍼졌다고 볼 수 있다. 특히 1892년 공주·삼례 취회, 1893년 광화문 상소, 보은 취회 등 교조신원운동을 거치면서 동학교도가 폭발적으로 늘어났다. <본문 18쪽, 전라북도 총론 편>

○ 황토재 전투는 동학농민군이 감영군을 대상으로 전투를 벌여서 거둔 최초의 값진 승리였다. 이후 동학농민군은 흥덕, 고창, 무장, 영광, 함평 등 전라도 지역을 차례로 점령하여 군세 확장에 나섰다. 황토재 전투 승리로 동학농민군의 사기가 하늘을 찔렀고, 전라도 지역 세력 규합에 성공한 동학농민군은 4월 23일 장성 황룡 전투에서 초토사 홍계훈이 이끄는 경군을 맞아 대승을 거두고 여세를 몰아 파죽지세로 전주성을 함락하게 된다. <본문 89쪽, 정읍편>

○ 고창 재봉기란 1898년과 1899년 두 차례에 걸쳐 전개된 농민봉기를 뜻한다. 1898년 흥덕 농민봉기는 흥덕 군수의 탐학에 저항한 사건이며, 1899년 봉기는 1898년 때 주동 인물인 이화삼을 구출할 목적으로 일어났다. 농민 봉기 수습 과정에서 당사자인 흥덕 군수는 아무런 처벌도 받지 않고 이화삼은 고창옥에 갇혔다가 광주옥으로 이감된다는 소문을 접하고 영학당을 주축으로 봉기했다. 동학농민혁명 때와 마찬가지로 고부 말목 장터에서 기포하여 고창 관아를 습격했다. 그러나 고창 관아는 방비를 한데다 때마침 몰아친 폭우로 패퇴하고 말았다. 이들 중에 김장일(金長一), 양선태(梁先太), 오재봉(吳在奉)은 1894년 동학농민혁명에 참여한 이들이었다. 이들은 1899년 재봉기에 참여했다가 체포되어 그해 9월 광주옥에 수감됐다. <본문 118쪽, 고창편>

○ 일본군의 참전으로 패배를 거듭한 동학농민군은 살아남기 위해 무리를 해산시키고 피신해야 했다. 지역 유생을 중심으로 결성된 민보군 토벌대가 마을 마을을 지키고 있어서 고향으로 돌아갈 수도 없었다. 동학농민군은 관-일본-민보군에 붙잡혀 희생되거나 인근의 산속으로, 혹은 강진의 대구 칠량을 거쳐 해남으로, 보성 회령으로, 또는 회진 등 남쪽 바닷가로 숨어들었다가 배를 타고 섬으로 숨어들어 생명을 보존해야 했다. 당시 일본군이 전라도 각 군현의 수령들로부터 동학농민군 처단 결과를 보고받았는데, “해남 250명, 강진 320명, 장흥 320명, 나주 230명, 그리고 함평, 무안, 영암, 광주, 능주, 담양, 장성, 영광, 순창, 운봉, 무장 등에서는 30~50명씩을 처단했다”고 했으니 당시 희생자의 규모를 짐작할 만하다. <본문 163쪽, 전라남도 총론 편>

○ 일본군 진압부대인 후비보병 19대대 800여 명이 서울에서 세 갈래로 남하했다가 이곳 나주에서 다시 합쳐져 나주 객사 금성관에 숙영했다. 당시 후비보병 19대대는 잔인하기가 이루 형언할 수 없었는데, 이들은 ‘3광(光) 작전’이라고 해서 보이는 사람은 모두 죽이고, 보이는 것은 모두 태우고, 뺏을 수 있는 것은 모두 빼앗았다. 일본군은 영암, 강진, 장흥, 해남, 진도 쪽으로 포위망을 좁혀오면서 동학농민군을 붙잡는 대로 살육을 자행했다. 이 시기에 나주성 남문 밖이 동학농민군의 처형장이었다. 12월 말부터 1월 초까지, 거의 날마다 처형이 자행되어 “동학농민군 시신 600여 구가 산처럼 쌓였다”고 했다. <본문 244쪽, 나주편>

○ 장흥 지역 참여자는 전국 참여자 3,644명(명예회복을 위한 참여자 명부 기준) 중 386여 명에 이른다. 대개 1890년대에 동학에 입교한 교도와 접주급 동학 지도자들이며, 교조신원운동 시기에 금구취회, 보은 취회 참여로부터 백산 기포, 황토재 전투, 황룡 전투, 전주성 전투에 참여하고 있다. 2차 기포 이후에는 공주 우금티 전투, 남원성 전투, 강진성 전투, 병영성 전투, 회령진 전투, 벽사역 전투, 석대들 전투, 대내장 전투, 옥산 전투, 자울재 전투, 월출산 불티재 전투 등에 참여했다. 이들은 장흥 지역에서 체포되어 심문을 받아 처형되기도 했지만, 강진, 해남, 보성, 영암, 진도, 나주 지역으로 도피 중에 붙잡혀 희생된 이들이 많다. 사망자로는 전사 18명, 총살 116명, 처형 77명, 분살 1명, 자결 1명, 옥사 2명, 압송 5명에 이르기까지 다양한 방법으로 희생됐다. 특히 벽사역 희생자는 102명에 이른다. <본문 301쪽, 장흥편>

○ 당시 고흥 동학농민군의 무기 수준은 수성군의 보고를 통해 짐작할 수 있다. 곧, “포군 정재홍이 유복만을 붙잡을 때 회룡총(回龍銃) 1정을 소지하고 있어서 노획했고, 포군 김연삼이 거괴 함양진을 체포할 때는 모젤총 1정을 빼앗았다.”고 했다. 고흥 동학농민군의 무기에 대해서는 다른 기록에서도 나타난다. 즉, “흥양성 전투 뒤에 포군총장 김정태로 하여금 포군을 거느리고 그 인근 지역을 살피도록 했는데, 당시 노획하거나 찾아낸 군기가 조총 13자루, 화약 8근, 연환 300개, 화살 300여 개”라고 하여 고흥 동학농민군이 어느 정도 전투력을 지니고 있었음을 보여준다. <본문 356쪽, 고흥편>

○ 동학농민군의 연명책으로 제주도 피신은 자연스러운 일이다. “동학당 정토대(征討隊)” 대장으로 조선에 파견되었던 독립후비보병 제19대대 대장 미나미 코시로(南小四郎)의 1894년 12월 24일 자 보고에 “동학농민군 2~3천 명이 해남으로부터 진도와 제주에 와 있다.”고 보고했고, 본부에서는 이에 대한 토벌령이 내려졌다. 다만 토벌 상황이 없다. 진도군 의신면 만길과 원두는 나주 나씨와 제주 양씨들의 집성촌이자 진도에서 알려진 부자마을이었다. 여기에 최초로 입도한 나봉익(羅奉益)과 양순달(梁順達)이 살았으며, 마을 사람들 모두 동학을 신봉했다. 동학농민혁명이 일어나자 교도는 급속히 늘어나 진도군 의신면, 고군내면, 조도면, 진도면에 동학교도가 특히 많았다. <본문 373쪽, 제주편>

■ 저자

채길순 _ 소설가, 명지전문대학 명예교수
1983년 <충청일보> 신춘문예에 소설 당선, 1995년 한국일보 광복50주년 기념 1억원 고료 장편소설 공모에 ‘흰옷이야기’가 당선. 대하 장편소설 『어둠의 세월』상·하(도서출판 마루, 1993), 『흰옷이야기』①-③(한국문원, 1998), 『동트는 산맥』①-⑦(신인간사, 2000), 『조캡틴 정전』(화남, 2011), 『웃방데기』(모시는사람들, 2014) 등이 있다. 그 외 『소설 창작 여행 떠나기』(모시는사람들, 2013), 『소설 창작의 길라잡이』(모시는사람들, 2010), 『새로 쓰는 동학기행1』(모시는사람들, 2013), 『새로 쓰는 동학기행2』(모시는사람들, 2021) 등이 있다.

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